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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

毛澤東：“百代都行秦政法”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”,，對(duì)后世影響最大的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派,，一是儒家，一是法家,。
　　被儒家尊為“亞圣”的孟子,，與商鞅是同時(shí)代人,。當(dāng)商鞅在秦國(guó)大行變法之時(shí)，孟子正在東方各國(guó)游說(shuō),，而商鞅被處死后,，孟子還在齊國(guó)和梁國(guó)之間奔波，他很可能耳聞了商鞅的整個(gè)變法過(guò)程,。比較兩人的治國(guó)及經(jīng)濟(jì)思想,，可以看到截然的差異。
　　在《孟子·梁惠王》中,，齊宣王向孟子求教“王政之道”,，孟子給出的答案是“耕者九一，仕者世祿”,，也就是說(shuō),，他堅(jiān)持恢復(fù)井田制，并擁護(hù)貴族世襲體制,。孟子特別向往那種各守其職,、疾病相扶的公社生活。在另外一次與滕文公的交談中,，他還特別設(shè)計(jì)了一套混合的土地制度：給每農(nóng)戶五畝宅,、百畝田，使民“仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽”。稅賦政策上,，孟子提倡實(shí)施富民政策和減輕賦稅,，“易其田疇,，薄其稅斂，民可使富也”,。他的“薄稅斂”包括：商舍不征稅,，也不征貨物稅、房地稅和無(wú)職業(yè)者的人頭稅,，只征單一的,、九分抽一的農(nóng)業(yè)稅。很顯然,，商鞅的“廢井田,，開(kāi)阡陌”以及廢除世襲、實(shí)施軍爵的政策與孟子的主張背道而馳,。
　　孟子常年在東方各國(guó)游走,，那里的政治文明呈現(xiàn)百花齊放的自由化狀態(tài)，與西北的鐵血秦國(guó)形成鮮明的對(duì)比,。相對(duì)于商鞅的嚴(yán)苛管制和強(qiáng)調(diào)中央集權(quán),，孟子則強(qiáng)調(diào)仁義治國(guó)，“國(guó)君好仁,，天下無(wú)敵焉”,。他更提出民眾比國(guó)君更為重要的民本思想，“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。這些在商鞅聽(tīng)來(lái),，肯定是可笑的無(wú)稽之談,、禍國(guó)妖言。
　　商鞅與孟子的思想迥異,，是思想史上一個(gè)特別值得研究的景象,，這兩人對(duì)歷史的實(shí)際影響也耐人尋味。
　　孟子終其一生,，郁郁不得志,，對(duì)時(shí)局衍變幾無(wú)作用，但是他所主張的儒家道統(tǒng)在西漢之后被尊為國(guó)家學(xué)說(shuō),。
　　相對(duì)比,，商鞅在后世的名聲卻非常之差，可以用“狼藉”來(lái)形容,。在很長(zhǎng)的時(shí)期里,，知識(shí)階層以談?wù)撋眺睘閻u，連說(shuō)到他的名字都會(huì)“口臭三日”,。秦朝滅亡后,，世人對(duì)之多有反思,，其中最出名的是賈誼的《過(guò)秦論》,，他將秦亡的原因歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”,。宋代王安石推行變法，反對(duì)派,、當(dāng)世文豪蘇軾上書宋神宗,，以商鞅為前車之鑒，認(rèn)為“惟商鞅變法不顧人言,，驟至富強(qiáng),，亦以召怨天下，雖得天下,，旋踵滅亡”,。這都是典型的儒家視角。
　　然而,，商鞅卻又如同一個(gè)神秘的“黑色幽靈”,，飄蕩在每一個(gè)廟堂之上和治國(guó)者的心里。他的施政手段雖然暴烈,，但真正達(dá)到了強(qiáng)盛國(guó)家和統(tǒng)一天下的目標(biāo),，被證明是有效果的和成功的。蘇軾在批評(píng)商鞅的同時(shí)也不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：“自漢以來(lái),，學(xué)者恥言商鞅,、桑弘羊，而世主獨(dú)甘心焉,，皆陽(yáng)諱其名而陰用其實(shí),。”客觀地說(shuō),，商鞅徹底改變了戰(zhàn)國(guó)乃至后來(lái)中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)生態(tài),，甚至，以兩千年的歷史跨度而論,，他的基本治國(guó)理念頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái),，核心理念被眾多獨(dú)裁者所沿襲。在中國(guó)的統(tǒng)治術(shù)里,，貌似水火不容的儒家,、法家其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)有淘汰誰(shuí)，在很多朝代,，實(shí)際上呈現(xiàn)出“半法半儒”,、“儒表法里”的景象。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中便論證道,，中國(guó)的皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則,。[ 約瑟夫·列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》,，鄭大華、任菁譯,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版,，第167頁(yè)。]余英時(shí)在《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》一文中也論證道,，儒家到西漢董仲舒時(shí)已出現(xiàn)“法家化的傾向”,，此后“它幾乎貫穿了全部中國(guó)政治史”。[ 余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版,，第187頁(yè)。]法家的“不允許思想”與儒家的“只能有一種思想”,，本質(zhì)上都是要“統(tǒng)一思想”,。
　　商鞅學(xué)說(shuō)從陰暗之處重新回到明亮的主流舞臺(tái)，是在19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,。
　　其時(shí),，中華帝國(guó)遭遇前所未有的外辱，強(qiáng)國(guó)御敵成為了時(shí)代的唯一主題,，儒家的抱殘守缺以及懷柔學(xué)說(shuō)不再適用,，因此年輕人喊出“打倒孔家店”的決絕口號(hào)，而商鞅的強(qiáng)國(guó)之道煥發(fā)出讓人難以抵抗的魅力,，于是,，舉國(guó)爭(zhēng)說(shuō)法家，國(guó)家干預(yù)主義成為意識(shí)形態(tài)的主流,，如梁?jiǎn)⒊约暗�,，圖國(guó)家生存發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，圖人民個(gè)人的幸福則次之,。倘若個(gè)人的幸福與國(guó)家的生存發(fā)達(dá)不相容,，則毋寧犧牲個(gè)人以裨益國(guó)家。其時(shí)的大政治家及知識(shí)分子,，無(wú)論改良派或革命者,，從孫中山、陳獨(dú)秀到康梁,、胡適,，無(wú)不推崇國(guó)家主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。[ 在民國(guó)學(xué)者中,，胡適是自由知識(shí)分子的代表,，據(jù)余英時(shí)的考據(jù)，胡適從1926年到1941年，一直對(duì)蘇聯(lián)和社會(huì)主義抱著比較肯定的態(tài)度,。參見(jiàn)余英時(shí)：《重尋胡適歷程》,，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第238頁(yè),。]
　　在所有政治人物中,，對(duì)商鞅最為尊崇的正是毛澤東。早在1912年,，就讀于湖南省立一中的19歲少年毛澤東寫作《商鞅徙木立信論》一文,，這是他留至今的最早文稿，在這篇500余字的作文中,，毛澤東寫道：“商鞅之法良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之記載,，而求其利國(guó)福民偉大之政治家,，商鞅不首屈一指乎？”他的國(guó)文教員柳潛讀后贊其“才氣過(guò)人,，前途不可限量”,。及至晚年，沉迷于“將革命進(jìn)行到底”的毛澤東對(duì)儒學(xué)嗤之以鼻,，而獨(dú)尊法家,，他最欣賞的兩位政治改革家，便是商鞅和王安石,。1973年8 月,，毛澤東創(chuàng)作《七律·讀〈封建論〉呈郭老》一詩(shī)，將孔孟儒學(xué)貶為“秕糠”并公開(kāi)替秦始皇“焚書坑儒”翻案,，全詩(shī)曰：“勸君少罵秦始皇,，焚坑事業(yè)要商量；祖龍魂死秦猶在,，孔學(xué)名高實(shí)秕糠,；百代都行秦政法，十批不是好文章,；熟讀唐人封建論,，莫從子厚返文王�,！盵 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè),，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第361頁(yè),。]
　　“百代都行秦政法”,，實(shí)際上是毛澤東對(duì)兩千多年前的商鞅前輩的一次遙遠(yuǎn)的致敬。

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