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??? 10月28日下午,，北京國(guó)家圖書館典籍博物館五層文會(huì)堂內(nèi)座無(wú)虛席,，“《從凱恩斯到皮凱蒂》新書首譯發(fā)布會(huì)”正在這里舉行,。該書的英文作者、英國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得·德·哈恩不遠(yuǎn)萬(wàn)里,，親臨現(xiàn)場(chǎng),。

　　在一個(gè)多小時(shí)的演講中，彼得·德·哈恩語(yǔ)速飛快,，圍繞西方經(jīng)濟(jì)思想史侃侃而談,。作為位于美國(guó)華盛頓特區(qū)的全球發(fā)展中心的訪問(wèn)學(xué)者，彼得·德·哈恩專門從事經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究,，曾經(jīng)在亞洲,、拉丁美洲、非洲和東歐的很多國(guó)家工作過(guò),。

　　從約翰·梅娜德·凱恩斯的大作《和平的經(jīng)濟(jì)后果》（1919年）開始,，到托馬斯·皮凱蒂的暢銷書《21世紀(jì)資本論》（2014年）結(jié)束，《從凱恩斯到皮凱蒂》一書梳理和總結(jié)了近一百年的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷程,。

　　經(jīng)濟(jì)思想史,，　有時(shí)也稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)史，是通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和變遷的追溯,，針對(duì)“經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類意味著什么”這個(gè)根本問(wèn)題進(jìn)行考察的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支,。一位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)理論離不開經(jīng)濟(jì)思想史,。任何經(jīng)濟(jì)理論在歷史長(zhǎng)河中都是經(jīng)濟(jì)思想史,，任何理論發(fā)展都要放在歷史長(zhǎng)河中去解密。

　　在這本略顯厚重的書里,，彼得·德·哈恩用并不晦澀的語(yǔ)言解釋了哪些重大的政治和經(jīng)濟(jì)事件改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考方式,，以及他們給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了怎樣的革命性觀念。這或許會(huì)是《從凱恩斯到皮凱蒂》帶給讀者的啟發(fā)之一,。

　　在這本書中,，作者并沒(méi)有按照經(jīng)濟(jì)學(xué)流派進(jìn)行劃分，而是以時(shí)間為軸,，把一百年的思想史分為7個(gè)不同的階段,，并盤點(diǎn)了當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其代表作。其中,，第一個(gè)階段是從第一次世界大戰(zhàn)到大蕭條結(jié)束,；第二個(gè)階段則橫跨了20世紀(jì)40年代；第三個(gè)階段始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,；第四個(gè)階段始于1975年左右,；第五個(gè)階段從20世紀(jì)80年代“失去的十年”之后開啟；第六個(gè)階段是美國(guó)次貸危機(jī)期間,；第七個(gè)階段則是經(jīng)濟(jì)大衰退之后,。

　　相應(yīng)的，該書包含了凱恩斯,、熊彼特,、加爾布雷斯、哈耶克,、弗里德曼,、赫希曼、諾斯,、皮凱蒂等人的生平小傳,，重點(diǎn)講述了其思想見解。與此同時(shí),，該書還對(duì)《和平的經(jīng)濟(jì)后果》《就業(yè),、利息和貨幣通論》《資本主義、社會(huì)主義與民主》《豐裕社會(huì)》《自由憲章》《資本主義與自由》《21世紀(jì)資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)名著做了縮編概述,，再現(xiàn)其革命性觀點(diǎn)和論證,。

　　值得一提的是，作者雖然在書里加入了自己的論證和思考,，但基本上沒(méi)有大段的點(diǎn)評(píng),，述而不作,，以求原汁原味。對(duì)于讀者而言,，則有些懶人讀書法的意味,，借他人之眼把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表作“一網(wǎng)打盡”，并得以管窺其見,。

　　在評(píng)價(jià)《從凱恩斯到皮凱蒂》時(shí),，荷蘭萊頓大學(xué)助理教授奧克·R·利恩說(shuō)，該書是經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充,，受眾廣泛,，可讀性高，有助于讀者了解過(guò)去一百年的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷程,。作者的論斷不偏不倚,。他在敘述主要的思想文本時(shí)，論述公平,，表達(dá)透徹,，令人信服，合理解釋了觀念和事件共同促成文本的過(guò)程,。

　　縱觀百年西方經(jīng)濟(jì)思想史,，一個(gè)很有趣的現(xiàn)象便是凱恩斯主義與新古典主義的此消彼長(zhǎng)。彼得·德·哈恩在書里指出,，20世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的世紀(jì),，政治和經(jīng)濟(jì)上都是如此。凱恩斯動(dòng)搖了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠應(yīng)對(duì)衰退的信念,，提出了一套克服危機(jī),、恢復(fù)完全就業(yè)的分析框架和工具。但是,，凱恩斯主義解決不了滯漲,，而新古典主義則更適合。經(jīng)濟(jì)學(xué)派的流行程度顯然取決于現(xiàn)實(shí)世界的狀況,。凱恩斯主義和新古典主義都在水到渠成之際興盛一時(shí),。不過(guò)，作者最后得出的結(jié)論是,，新古典主義和凱恩斯主義都有其可取之處,，而且兩者的融合正在進(jìn)行。

　　不難理解,，上述結(jié)論的實(shí)質(zhì),，乃是市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系。換句話說(shuō)，正確處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系,，必須把市場(chǎng)與政府有機(jī)結(jié)合起來(lái),，不能割裂地看待二者關(guān)系，既不能不講求市場(chǎng)規(guī)律束縛生產(chǎn)力發(fā)展,，也不能只講市場(chǎng)偏廢政府的管理職能,。只有更加尊重市場(chǎng)規(guī)律,，更好發(fā)揮政府作用,，使市場(chǎng)這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”各司其職、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),，才能更好地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力,。

　　相比于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向財(cái)富和收入分配的不平等問(wèn)題,，即貧富差距過(guò)大問(wèn)題,。在他們看來(lái)，效率固然重要,，公平同樣不可偏廢,。作者認(rèn)為，不平等不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，更是一個(gè)政治和道德問(wèn)題,。當(dāng)前，很多國(guó)家都面臨貧富差距問(wèn)題,，為此,，有必要通過(guò)改進(jìn)稅制、完善社會(huì)保障和增加教育投入等手段避免全球不平等加劇趨勢(shì),。事實(shí)上,，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一條未盡之路。

　　作為一名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，彼得·德·哈恩對(duì)發(fā)展中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)也頗感興趣,。他說(shuō)，隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體放緩,，中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中扮演的角色越來(lái)越重要,。隨著中國(guó)的崛起，世界經(jīng)濟(jì)重心將從美歐向亞洲轉(zhuǎn)移,，這是非常值得關(guān)注和研究的,。

　　不過(guò)，目前研究西方經(jīng)濟(jì)思想史的書籍汗牛充棟,，但研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想史的書籍卻屈指可數(shù),，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。正如北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授曹和平曾經(jīng)指出的那樣，我們思想領(lǐng)域存在一種“赤字貿(mào)易”：引進(jìn)了很多西方思想,，卻不怎么注重對(duì)中國(guó)優(yōu)秀思想的整理和拓展,。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)在梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的基礎(chǔ)上建立一個(gè)完整的理論體系，在經(jīng)濟(jì)思想史研究上形成中華文化軟實(shí)力,。

　　最后,，順便介紹一下《從凱恩斯到皮凱蒂》的翻譯團(tuán)隊(duì)?！稄膭P恩斯到皮凱蒂》中文首譯版由高晟財(cái)富集團(tuán)和新華出版社聯(lián)合出版,，譯者朱杰、安子旺,、于東生分別為高晟財(cái)富集團(tuán)財(cái)富管理二部執(zhí)行總裁,、三部執(zhí)行總裁和一部執(zhí)行總裁。他們浸淫金融市場(chǎng)多年,，均為業(yè)內(nèi)人士,。