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作者：（德）沃爾夫?qū)に芬敛祭?br />出版：商務(wù)印書館?

　　經(jīng)歷了2008年由美國蔓延至全球的金融危機,，“社會市場經(jīng)濟體制”一時間受到了各國經(jīng)濟學(xué)界的尖銳批評。對此,，德國現(xiàn)任財長沃爾夫?qū)に芬敛祭赵谒男轮段磥肀仨毠?jié)制：我們從金融危機中學(xué)到什么》中也毫不諱言：未來必須節(jié)制，“我們必須對失誤與偏差尋根究底,，去思索這場危機如何演變成一次制度性的威脅,。我們必須清楚，并沒有也不可能存在著什么最終的正確方案,?！钡麍猿终J為，在全球化條件下,，我們可以在社會市場經(jīng)濟的制度框架內(nèi)做出必要的校正,。“這是適宜且最佳的道路,，借此可以確保自由,、富裕與安全?！?/p>

　　貪婪將平衡的發(fā)展趨勢打破

　　在朔伊布勒看來,，從國民經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)對這場危機的諸多解釋，如美聯(lián)儲長期以來寬松的貨幣政策,；美國房地產(chǎn)市場掉以輕心的過熱（受社會與融合政策的驅(qū)使）,；美國證券交易委員會關(guān)于取消證券商債務(wù)上限的災(zāi)難性決定；再融資以及遍及全球的超大規(guī)模抵押,；還有證券化加上一直將手伸進德國居民存單里的所謂創(chuàng)新所造成的信貸風(fēng)險等等,，乍聽起來頗為可信，且有理,，但都過于淺薄,。他認為，自由的市場經(jīng)濟制度,，并不是導(dǎo)致金融危機的罪魁禍首,，危機是自由市場經(jīng)濟中的人由利己的狀態(tài)升級到了貪婪造成的。不錯,，利己是自由市場發(fā)展的驅(qū)動力,，但貪婪將平衡的發(fā)展趨勢打破?！霸诮?jīng)濟活動中存在著危險的無度行為,，正是這樣的行為導(dǎo)致了這場危機，進而從總體上威脅到我們的自由經(jīng)濟體制,。他的分析邏輯是,，人類歷史上不可能存在無窮盡、不間斷的直線上升式發(fā)展,。在成功與進步之后,，倒退隨即而來,。這絲毫都不能說明社會市場經(jīng)濟制度的失靈。否則,，過去的數(shù)十年何以會運轉(zhuǎn)良好并創(chuàng)造出繁榮,？問題還是在于人的本性。

　　上世紀60年代,，經(jīng)歷了史無前例的經(jīng)濟增長階段之后,，德國經(jīng)濟學(xué)家路德維希·艾哈德曾敦促過適度與節(jié)制,，為此遭到了一番嘲笑,，因為人們不愿意相信苦日子會重新再來。上世紀70年代初爆發(fā)的石油危機才讓許多人幡然醒悟,。而這樣的悲劇,，在2008年再度上演。不僅如此,，朔伊布勒還覺察到：這很可能是信息時代的第一次金融大危機,，人們錯誤地以為金融信息和金融產(chǎn)品可無極限地衍生和發(fā)展，以為復(fù)雜到無人能理解的金融衍生品,，就能掩蓋其相比抵押貸款式的傳統(tǒng)金融方式的虛弱,。“利己是一種強大的動力,。我們有著很好的理由,，可以將之塑造成一種經(jīng)濟制度抑或社會制度的基石。人們只要能夠因其行為獲取相應(yīng)的成果,，他們的工作效率就會倍增,，同時內(nèi)心的滿足感也會更強。這是顯而易見的事實,。然而,，利己一旦過度，便是貪婪,，這就十分危險：貪欲會損害乃至摧毀一個合理的制度?！睆耐诰蛉诵缘呢澯c無度入手,，進而從一個政治家的角度來呼吁節(jié)制與適度，應(yīng)該說,，朔伊布勒抓住了此次國際金融危機的根本成因,。

　　社會市場經(jīng)濟核心原則是秩序政策

　　在德國，社會市場經(jīng)濟體制不斷地克服重重困難和此起彼伏的危機,，其“并不完美,，但是良好”,，因而在經(jīng)受了形形色色的責(zé)難和質(zhì)疑的過程中，仍保持著相對的連續(xù)性,。繼上世紀50年代的“經(jīng)濟奇跡”之后,，2008年金融危機以來的德國經(jīng)濟逆勢而上，“德國制造”再度成為熱門話題,。

　　追溯既往,，朔伊布勒認為，德國社會市場經(jīng)濟的理論來源是形成于上世紀30年代的“秩序自由主義”,。第一次世界大戰(zhàn)前后,，世界經(jīng)濟周期性波動頻發(fā)，古典自由主義逐漸喪失在經(jīng)濟活動中的自我調(diào)節(jié)功能,。一些新的經(jīng)濟理論開始出現(xiàn),，其中之一是凱恩斯主義。而在德國,，隨著“一戰(zhàn)”的失敗,、魏瑪共和國的持續(xù)動蕩以及工人運動的蓬勃發(fā)展，一種新的自由主義經(jīng)濟理論開始醞釀,，并在上世紀30年代期間形成新的學(xué)派,。因其中的主要代表人物，如朔伊布勒在書中提到的上世紀30年代經(jīng)濟大危機時期經(jīng)濟學(xué)家瓦爾特·歐肯等,，當時都在德國西南部的弗萊堡大學(xué)任教,，世人因此稱之為“弗萊堡學(xué)派”。該學(xué)派的理論要點是在古典自由主義與中央計劃經(jīng)濟之間開辟第三條道路,，主張“國家必須在資本家面前保護資本主義”,。在納粹統(tǒng)治時期，這些人遭到迫害,，有的流亡國外,，但他們并未終止探索和研究?！岸?zhàn)”結(jié)束以后,，同弗萊堡學(xué)派聯(lián)系密切并深受其影響的路德維希·艾哈德成為英美雙占區(qū)負責(zé)經(jīng)濟事務(wù)的最高決策人物,。艾哈德在1948年推行的經(jīng)濟體制改革中基本上采納了“秩序自由主義”的主張,，并在此基礎(chǔ)上確立了社會市場經(jīng)濟體制。

　　如果說“二戰(zhàn)”以后聯(lián)邦德國的飛速發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果,，其中的核心因素則是社會市場經(jīng)濟體制的確立,。社會市場經(jīng)濟體制確保了戰(zhàn)后聯(lián)邦德國經(jīng)濟的發(fā)展與社會的穩(wěn)定，并在“柏林墻倒塌”之后,，在極短時間里實現(xiàn)了德國的重新統(tǒng)一,。在德國的社會市場經(jīng)濟體制中,，市場與社會、經(jīng)濟政策與社會政策,，亦即市場經(jīng)濟運行與社會政策制度化兩者間的互補性是其制度設(shè)計的著力點,，也是德國經(jīng)濟成功表現(xiàn)的關(guān)鍵所在。社會市場經(jīng)濟的理論家們普遍重視倫理道德與價值導(dǎo)向,，并將之視為經(jīng)濟秩序的前提條件,。朔伊布勒始終強調(diào)這一核心精神和理念。

　　“將責(zé)任與自由綁定”

　　如何走出這場危機,，未來究竟要做出什么改變,，當然沒有現(xiàn)成的藥方。但朔伊布勒堅信,，要走出危機,，“制度的出發(fā)點必須是人的本性，而并非人的理性”,，必須“將責(zé)任與自由綁定”,、“在自由與調(diào)控之間做到正確的平衡”。為此,，他著重論述了以下六點：

　　第一,，朔伊布勒援引熊彼特1942年出版的《資本主義、社會主義與民主》的觀點：資本主義不是一種可自我充分調(diào)節(jié)并再生的制度,，還是要依靠國家的調(diào)控,。德國政府在金融危機后的政策并不是去救大銀行，而是建立一攬子計劃來提供流動性,、提供信貸,，從而保障金融基礎(chǔ)，目的就是建立共同信任,。

　　第二,，重新建立盈利與虧損、風(fēng)險與責(zé)任相互掛鉤的措施,。例如限制銀行向第三方轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險等,。德國聯(lián)邦政府整頓銀行的模式，是毫不含糊地削減資產(chǎn)負債作為復(fù)蘇的前提條件,。

　　第三,，朔伊布勒對評級機構(gòu)缺乏透明度和沒有真正建立起可信度，給予了嚴厲的批評,。“泡沫總是在威脅到制度層面時才會破裂,，公開透明畢竟是自我保護的唯一辦法”,；“從金融業(yè)的關(guān)聯(lián)范圍以及當前的危機來看,，如果國家試圖通過監(jiān)管與校正性動作來解決問題，而市場參與者自身卻不行動的話,，其效果并不必然更好”,。

　　第四，為了增加透明度并遏制風(fēng)險,，不僅需要制定更好的規(guī)章制度,，也要分散風(fēng)險。人必然會犯錯,，既然如此,，分散決策就會好一些。這樣一來,，市場參與者便會根據(jù)自己的判斷做出決定,。

　　第五，與單一性經(jīng)濟相比較,，多樣化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)能較好地防止系統(tǒng)性危機和沉重的損失,。由此，朔伊布勒堅持認為,，德國在有大型企業(yè)集團與大型銀行的同時,，更重要的是繼續(xù)發(fā)展中小企業(yè)。中小企業(yè)是與社會伙伴及客戶之間直接接觸的,，企業(yè)管理是家庭傳統(tǒng)式的,，這些都緊密與社會價值觀相連，這些中小企業(yè)與個體的之間的責(zé)任是最直接的,。

　　第六,，培育防止無度的意識和加強“全球化的教益”?！拔覀冸y以改變?nèi)说奶煨?，例如貪婪與吝嗇。但是,，我們可以正面宣揚價值觀,，這種價值觀讓每個人都感受到負責(zé)任的行為不會讓我們錯過或失去什么，而只會贏得休戚相關(guān)與集體精神”,。

　　為了更好地維護“社會市場經(jīng)濟”的基本原則,，朔伊布勒認為還需堅持貫徹兩項基本原則：處理自由原則時的輔從性以及在處理那些沒有國家救助便無法穩(wěn)定的企業(yè)時堅持結(jié)果與資本掛鉤的原則。所謂“輔從性原則”即：首先,，由銀行與投資人承擔(dān)責(zé)任,。供給方按規(guī)矩行事，其中包括對風(fēng)險采取比較有效的預(yù)防措施,。需求方必須清楚,，自己的首要任務(wù)是對項目的風(fēng)險要有確切的了解,。當一個項目或一項交易的復(fù)雜程度超過了人的理解力時，也許就該將之放棄,。其次,，維護充分適度經(jīng)濟行為的一個基本刺激體系，是造成風(fēng)險的人必須承擔(dān)責(zé)任,。

　　“鐘擺有時會向一個方向過度地擺動,，接著又會朝著另一個方向過度擺動。關(guān)鍵在于適度”,。朔伊布勒稱,，此次經(jīng)濟危機讓我們找到了一種“適度與責(zé)任的新文化”。在歐美社會,，出于贏得選票的需要,，越來越多的政治人物已甚少觸及重大的政治與社會問題，而對一些能博得眼球的日?，嵤陆蚪驑返?。對此，朔伊布勒提醒人們關(guān)注道德與精神重建,，不然的話,，就無法從根本上扭轉(zhuǎn)貪欲與無度的頹勢。

　　要避免市場經(jīng)濟的無度與貪欲,，需要政治秩序架構(gòu)和社會價值取向,，這應(yīng)該就是朔伊布勒從此次金融危機中汲取的寶貴教訓(xùn)。