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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

一切都待價(jià)而沽

我們?yōu)槭裁磳ξ覀冋粋€(gè)一切都待價(jià)而沽的社會邁進(jìn)感到擔(dān)憂呢,？
　　這里有兩個(gè)原因：一個(gè)關(guān)乎不平等,，另一個(gè)關(guān)乎腐敗。讓我們先來看看不平等,。在一個(gè)一切都可以買賣的社會里,，一般收入者的生活會變得更加艱難,。金錢能買到的東西越多，富足（或貧困）與否也就越發(fā)重要,。
　　如果富足的唯一優(yōu)勢就是有能力購買游艇,、跑車和歡度夢幻假期，那么收入和財(cái)富的不平等也就并非很重要了,。但是,，隨著金錢最終可以買到的東西越來越多（政治影響力、良好的醫(yī)療保健,、在一個(gè)安全的鄰里環(huán)境中而非犯罪猖獗的地區(qū)安家,、進(jìn)入精英學(xué)校而非三流學(xué)校讀書），收入和財(cái)富分配的重要性也就越發(fā)凸顯出來,。在所有好的東西都可以買賣的地方,，有錢與否在世界各地都是至關(guān)重要的。
　　這也就解釋了為什么貧困家庭和中產(chǎn)階級家庭的生活在過去幾十年中異常艱難的原因,。不僅貧富差距拉大了,，而且一切事物的商品化通過使金錢變得越發(fā)重要，而使得不平等的矛盾也變得更加尖銳了,。
　　我們不應(yīng)當(dāng)把一切事務(wù)都作價(jià)待沽的第二個(gè)原因,，則比較難闡述清楚。它所關(guān)注的不是不平等和公平的問題,，而是市場所具有的那種侵蝕傾向,。對生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會腐蝕它們,。那是因?yàn)槭袌霾粌H在分配商品,，而且還在表達(dá)和傳播人們針對所交易的商品的某些態(tài)度。如果孩子好好讀書就給他們零錢,，有可能使他們讀更多的書,，但同時(shí)也教會了他們把讀書視作一份掙錢的零活而非一種內(nèi)在滿足的源泉。將大學(xué)新生名額拍賣給出價(jià)最高的投標(biāo)者,，有可能會增加學(xué)校的財(cái)務(wù)收入,，但同時(shí)也損害了該大學(xué)的誠信及其頒發(fā)的學(xué)位的價(jià)值。雇用外國雇傭軍去為我們打仗,，有可能會使本國公民少死一些人,，但卻侵蝕了公民的意義。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常假設(shè),，市場是中性的,，亦即市場不會影響其所交易的商品。但是,，事實(shí)并非如此,，因?yàn)槭袌隽粝铝怂鼈兊挠∮洝Ｓ袝r(shí)候,，市場價(jià)值觀還會把一些值得人們關(guān)切的非市場價(jià)值觀排擠出去,。
　　當(dāng)然，人們在哪些價(jià)值觀值得關(guān)切,，以及為什么這些價(jià)值觀值得關(guān)切的問題上存在分歧,。所以，為了決定金錢應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么,，我們就必須首先決定,，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域。如何認(rèn)真地思考這個(gè)問題,，便是本書的主旨所在,。
　　在這里，我想提前概述一下我想給出的答案：當(dāng)我們決定某些物品可以買賣的時(shí)候,，我們也就決定了（至少是隱晦地決定了）,，把這些物品視作商品（即謀利和使用的工具）是適當(dāng)?shù)摹５⒎撬械奈锲范歼m用于進(jìn)行這樣的評價(jià),。最明顯的例子就是人,。奴隸制之所以駭人聽聞，是因?yàn)樗鼘⑷艘曌骺梢栽谂馁u會上買賣的商品,。這種做法無法以適當(dāng)?shù)姆绞綄θ俗鞒鲈u價(jià)——因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)?shù)玫阶饑?yán)和尊重,，而不能被視作創(chuàng)收的工具和使用的對象。
　　我們也可以用類似的方式來看待其他珍貴的物品和做法,。我們不允許在市場上買賣兒童,。即使購買者沒有虐待其所購買的兒童，一個(gè)販賣兒童的市場也會表達(dá)和傳播一種錯(cuò)誤的評價(jià)兒童的方式,。兒童被視作消費(fèi)品是不正當(dāng)?shù)�,，他們�?yīng)當(dāng)被視作值得關(guān)愛的人�,；蛘�,，讓我們再來考慮一下公民的權(quán)利和義務(wù)。如果你應(yīng)召去履行陪審團(tuán)的義務(wù),，那么你就不能雇用一個(gè)代理人去履行你的義務(wù),。同樣，我們也不允許公民出售自己的選票,，即使其他人有可能迫不及待地想購買它們,。我們?yōu)槭裁床辉试S這樣做呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為,，公民義務(wù)不應(yīng)當(dāng)被視作私人財(cái)產(chǎn),，相反,，它應(yīng)當(dāng)被視作公共責(zé)任。外包公民義務(wù),，就是在糟踐它們,，即在用一種錯(cuò)誤的方式評價(jià)它們。
　　上述事例闡明了一個(gè)更為寬泛的論點(diǎn)：如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話,，那么它們就會被腐蝕或貶低,。所以，為了決定市場所屬之地以及市場應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離,，我們就必須首先決定如何評價(jià)相關(guān)的物品——健康,、教育、家庭生活,、自然,、藝術(shù)、公民義務(wù)等,。這些都是道德問題和政治問題,，而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了解決這些問題,，我們必須對這些物品的道德意義以及評價(jià)它們的適當(dāng)方式逐一展開辯論,。
　　這是一種我們在市場必勝論的時(shí)代未曾開展過的辯論。由于我們沒有深切地意識到要開展這種辯論,，也就是由于我們從未決定要開展這種辯論,，所以我們從“擁有一種市場經(jīng)濟(jì)”（having a market economy）最終滑入了“一個(gè)市場社會”（being a market society）。
　　這里的區(qū)別在于：市場經(jīng)濟(jì)是組織生產(chǎn)活動(dòng)的一種工具——一種有價(jià)值且高效的工具,。市場社會是一種生活方式,，其間，市場價(jià)值觀滲透到了人類活動(dòng)的各個(gè)方面,。市場社會是一個(gè)社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會,。
　　當(dāng)代政治學(xué)嚴(yán)重缺失的就是關(guān)于市場角色和范圍的辯論。我們想要市場經(jīng)濟(jì)嗎,？或者說,，我們想要一個(gè)市場社會嗎？市場應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色呢,？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣,，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場觀念的支配？“金錢律令”（money’s writ）不應(yīng)當(dāng)在哪些領(lǐng)域有效,？
　　這些都是本書所試圖回答的問題,。由于它們涉及有關(guān)良善社會和良善生活的各種相互沖突的理想，所以我無法承諾給出終極性的答案。但是我至少希望,，我的這一努力可以推動(dòng)人們對這些問題展開公共討論,，并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個(gè)哲學(xué)框架。

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