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　　哲學(xué)是所有科學(xué)和認(rèn)識的基礎(chǔ),。在古代希臘,、古代印度、古代中國,，能夠被公認(rèn)為哲人的大家,，對萬事萬物都有著好奇心,，涉及生活中方方面面的知識，還包括宇宙和時間問題,。

　　每個人都可以成為哲學(xué)家,，但每個人也最難成為哲學(xué)家。為什么這么說,？哲學(xué)分為五大基礎(chǔ)問題,，分別是“什么是真的？”“什么可以知道,？”“我應(yīng)該怎么做,？”“什么被允許，什么又不被允許,？”“生活是什么樣,？”，這對應(yīng)著哲學(xué)的五大分支,，即形而上學(xué),，認(rèn)識論，道德標(biāo)準(zhǔn),，政治學(xué),，美學(xué)。人的思考中,，會經(jīng)常觸及,、觸發(fā)上述五大基礎(chǔ)問題。之所以說包括哲學(xué)學(xué)者在內(nèi),，人們要成為哲學(xué)家,、哲人非常困難，是因?yàn)檫@些問題都很難找到確信不疑的答案,，需要不斷探析,、辯論、推倒重來,。

　　哲學(xué)這把鑰匙為人打開認(rèn)識世界的大門,，引導(dǎo)人更為深刻的思考問題、更為多元的解釋現(xiàn)象,、更為清晰的省察自身不足,。哲學(xué)思考是科學(xué)進(jìn)步、社會進(jìn)步,、文明進(jìn)化的關(guān)鍵動力,。這也是為什么時至今日，世界各國的大學(xué)和中學(xué)都會為學(xué)生開設(shè)哲學(xué)課，而法國等一些國家甚至因此直接將思辨性,、兩難式的哲學(xué)命題拿來作為高考,、公務(wù)員考試的試題。

　　我們現(xiàn)在看到的這本《哲學(xué)的奧秘：人類如何知道一切》,，出自英國著名科普作家湯姆·杰克遜。全書分為正文和附錄,，在正文部分中,，解析了主要的哲學(xué)學(xué)派、哲學(xué)家,、哲學(xué)觀念及相應(yīng)的科學(xué)研究,、社會思潮，而在附錄中,，書作者則以綱目提要的方式,，向讀者介紹了哲學(xué)視閾內(nèi)的未解之謎、哲學(xué)史大事年表等,。

　　當(dāng)談到哲學(xué)的起源時,，書作者分別引入了古希臘和古代中國的哲學(xué)開端。古希臘的哲學(xué)起源于“萬物由何而生”的概念,，提問者是泰勒斯,，旨在找到宇宙的本源物質(zhì)。而古代中國在春秋戰(zhàn)國時期,，哲學(xué)的開端被確定為《道德經(jīng)》的出現(xiàn),。湯姆·杰克遜認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》中有關(guān)變化,、循環(huán)的觀點(diǎn),，與泰勒斯的一元論思想相通。而《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物處于不斷變化,、宇宙處于各種事物相互聯(lián)系又相互影響的平衡狀態(tài),，人類需要以平靜、和諧的方式與之共處,，很顯然,，這方面觀念對于中國社會和文化形成了長時期的持續(xù)影響。

　　哲學(xué)推動思考和爭論,，并創(chuàng)造新的知識,。以畢達(dá)哥拉斯為代表的古希臘哲學(xué)家提出了數(shù)學(xué)思想，德謨克利特闡述了原子的觀點(diǎn)（這一觀點(diǎn)提出的2300年后,，才被愛因斯坦證明）,，巴門尼德向人們展示了嚴(yán)密的邏輯，至于芝諾,，則嫻熟于誤導(dǎo)人們對于感覺的認(rèn)識,，提出了著名的二分法矛盾論（在中國古代,，哲學(xué)家莊子也提出了類似的“一尺之捶，日取其半,，萬世不竭”）,。而在古代印度，悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立了佛教,，創(chuàng)建了符合倫理道德且能讓人獲得較大愉悅的觀念學(xué)說,。結(jié)合前述的哲學(xué)五大基本問題，我們不難發(fā)現(xiàn),，古代東西方不同區(qū)域的哲學(xué)家都通過其積極思考,，并努力尋求實(shí)證驗(yàn)證，從不同維度豐富了人的基本認(rèn)知,。

　　蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德在哲學(xué)史上占據(jù)著特別重要的位置,，某種意義上可以認(rèn)為重新確立了西方哲學(xué),、思辨與認(rèn)識的方向。蘇格拉底沒有為后來的人們留下任何著作或理論,，卻讓人意識到,，解釋人們在世界中的行為舉止的重要性——經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)理論在20世紀(jì)后半期以來大行其道,，成為世界“顯學(xué)”,，但在2008年金融危機(jī)之后，被認(rèn)為存在突出缺陷,，融合了心理學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)因而從邊緣位置搖身一變?yōu)橹髁鲗W(xué)科。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角,，其實(shí)也就是接續(xù)蘇格拉底的邏輯,，解釋作為市場主體的人的決策等行為，分析其偏離理性的原因,。柏拉圖,、亞里士多德創(chuàng)建了真正意義上的大學(xué)，開始形成知識體系進(jìn)行系統(tǒng)化的傳授和創(chuàng)新研究,。

　　文藝復(fù)興時期的理論家伊拉斯謨力倡走出了狹隘的經(jīng)院邏輯,，重振文學(xué)和歷史等人文學(xué)科。與之同期的科學(xué)家,、哲學(xué)家培根建立起一套邏輯系統(tǒng),，并成為科學(xué)哲學(xué)的開端。伊拉斯謨和培根對于人類社會的貢獻(xiàn)，可以認(rèn)為是絕難替代的,，這為近代之后的人類更加開明務(wù)實(shí)的發(fā)展文化,，更為積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瓿煽茖W(xué)研究提供了法則和工具。

　　近代社會涌現(xiàn)出包括笛卡爾,、牛頓,、萊布尼茨、康德在內(nèi)的許多位跨界知識英雄,，從哲學(xué)到科學(xué)再到人文科學(xué),，他們的努力使得一個全新的科學(xué)家（科研人員）階層得以穩(wěn)定形成，可以使用培根等人開創(chuàng)的科學(xué)哲學(xué)方法不斷加深對于未知事物的理解,，并抓住機(jī)遇促成改變世界的發(fā)明創(chuàng)新。

　　《哲學(xué)的奧秘：人類如何知道一切》也提及盧梭,、亞當(dāng)·斯密,、埃德蒙·伯克、杰里米·邊沁等分別在政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得出了重要思考成果的大家,，并指出,，這些大家相關(guān)的政治哲學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，使得近代以來的國家,、社會和經(jīng)濟(jì),，都開始遵循大大有別于過去的組織邏輯。而在哲學(xué)的形而上層面,，黑格爾,、叔本華兩大巨匠走出了截然相反的研究路向，一個趨向于樂觀,，另一個則是徹底的悲觀主義者,。

　　進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，對于科學(xué),、哲學(xué)而言都具有革命性的重構(gòu)意義,。我們還可以認(rèn)為，當(dāng)下最為熱門的人工智能,、機(jī)器智能,，同樣是進(jìn)化論帶來的科學(xué)突破所引發(fā)的余波——當(dāng)人工智能跨越人類智能，甚至以大幅度超越人類智能的方式體現(xiàn),，這也將從根本上改變哲學(xué),，改變思考和意識?！墩軐W(xué)的奧秘：人類如何知道一切》書中解釋說,，未來，人類可以在電腦中模擬再現(xiàn)人類思考過程，將意識通過科學(xué)手段具象化,，甚至而言,，我們過去稱為形而上的思考方式，也可以變得有形化,。

　　哲學(xué)在現(xiàn)代社會一度遭受冷遇,，畢竟，這不是一門可以快速產(chǎn)生效益的學(xué)科,，甚至不能直接的解決人的心理需要,。但在20世紀(jì)，隨著兩次世界大戰(zhàn),、核戰(zhàn)威脅下的冷戰(zhàn)對峙的出現(xiàn),，人們終于重新認(rèn)識到從哲學(xué)高度重新確立道德倫理的必要性。20世紀(jì)的哲學(xué)成果錯綜紛呈,，這其中最為耀眼的一束是薩特對于哲學(xué)核心的重新認(rèn)識——薩特認(rèn)為,，哲學(xué)需要追尋對人類本性的描述，即成為人意味著什么,。此外,，對于人類社會、科學(xué)以及哲學(xué)本身具有重要意義的成果,，包括阿蘭·圖靈提出的圖靈測試,、量子物理學(xué)家休·埃弗雷特闡釋的平行世界理論。?