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如果我們抱著一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度,，就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對道德的激勵(lì)作用——不管這種利益是精神的,，還是物質(zhì)的,；就應(yīng)該看到,，對道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),，并不是否定人類德性,，更不是鼓吹唯利是圖,。
看見路人爭吵,，主動(dòng)上前勸解,，就能獲得現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì),，并且積分多了，還能在買房,、就醫(yī),、子女上學(xué)等方面享受優(yōu)惠。這是江蘇宿遷的又一創(chuàng)新,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，全市已有1896人受到獎(jiǎng)勵(lì)，累計(jì)發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金9.9萬余元,。
對于這樣的創(chuàng)新,，有人認(rèn)為有助于道德的提倡弘揚(yáng)；反對者則稱,，把道德和金錢聯(lián)系起來,，本身就是對道德矮化。近年來諸如“有償失物招領(lǐng)”,、公交車“讓座獎(jiǎng)”等新聞中,，我們經(jīng)�,？梢钥吹筋愃茽幷摗�
做好事是否就應(yīng)不圖名,、不為利,？對此，我不能認(rèn)同,。那么,，做好事是否就要只圖名、不為利呢,？首先孔夫子就不會(huì)答應(yīng),。春秋時(shí)期魯國規(guī)定：如果有人將在國外的魯國奴隸贖回，回國可以報(bào)銷,�,？鬃拥囊晃坏茏釉谮H回一位魯國奴隸后，堅(jiān)持不報(bào)銷,，以示“義”的純粹,。孔子非但沒有表揚(yáng),、反而批評了這位弟子,，認(rèn)為此舉將阻礙更多的奴隸被解救。因?yàn)槿绻麆e人墊錢救人,，報(bào)銷不好意思,，不報(bào)銷則蒙受損失，兩難之下最終可能放棄救人,。而孔子的另一位弟子,，下水救人被人賞賜了一頭牛，他高興地接受了,�,？鬃哟蠹淤澷p，說這樣會(huì)激勵(lì)更多的人以后下水救人,。
因此,，如果我們抱著一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，而非道德烏托邦主義,，就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對道德的激勵(lì)作用——不管這種利益是精神的,，還是物質(zhì)的；就應(yīng)該看到,，對道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),，并不是否定人類德性，更不是鼓吹唯利是圖。而無論是中國民間流傳的“善有善報(bào)”,、“好人有好報(bào)”等樸素觀念,，還是倫理學(xué)大師約翰·密爾“在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的”名言,，無不說明了這一點(diǎn),。
關(guān)于利益對道德的獎(jiǎng)勵(lì)和調(diào)控，一般可分為兩種,，一種是“自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制”,
社會(huì)成員之間相互制約的道德行為,；一種是“社會(huì)干預(yù)機(jī)制”，即社會(huì)或國家設(shè)立具有明顯導(dǎo)向性的利益賞罰制度,，直接干預(yù)社會(huì)成員道德行為的利益后果,。宿遷的創(chuàng)新，無疑屬于后者,，只是把階段性的“道德標(biāo)兵”,、“模范市民”等獎(jiǎng)勵(lì)行為日常化了而已,。
從這個(gè)角度,，或許我們應(yīng)該更加關(guān)注的，不是政府對道德獎(jiǎng)勵(lì)本身,，而是政府獎(jiǎng)勵(lì)的細(xì)節(jié)問題,。比如，資金來源問題,，是否經(jīng)過了合理預(yù)算,，有著明確授權(quán)？據(jù)了解,，宿遷設(shè)立了治安志愿者獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政專戶管理,，因此,，基金籌集的渠道值得關(guān)注。比如,，獎(jiǎng)勵(lì)的對象問題,，是否超出了行政邊界？在宿遷所列的“治安管理,、交通管理,、消防管理、打擊犯罪”內(nèi)容,，是否涵蓋了本屬于公職人員的義務(wù),，有變相擴(kuò)大政府“雇員”的嫌疑？再比如,，獎(jiǎng)勵(lì)的手段問題,，除現(xiàn)金外,，“享受工商、稅務(wù),、城管,、就醫(yī)、子女上學(xué),、社會(huì)保障等方面的政策優(yōu)惠”的獎(jiǎng)勵(lì)菜單,，是否有法律依據(jù)？起碼,，“子女上學(xué)加分”,，就應(yīng)格外慎重，一來要避免使其損害教育公平,、成為另類“拼爹游戲”,；二來也要警惕其衍生新的腐敗，畢竟這些年來形形色色的加分丑聞已經(jīng)夠多了,。 |