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經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一種假設(shè),，認(rèn)為“收入=效用=幸�,！�,。其理論內(nèi)涵為：理性經(jīng)濟(jì)人的一切行為都在追逐“效用最大化”,。民眾收入越高,，可擁有和消費的商品組合也越多,，由之獲取的效用便更大,，自然應(yīng)當(dāng)更幸福,。
然而，這種貌似完美的邏輯,，卻被多國的發(fā)展實踐無情擊破,。有調(diào)查顯示，從1958年到1991年,，日本的人均GDP增長了6倍,，而平均的生活滿意度卻幾乎未曾改變,。1946年至1991年，美國人均收入從1.1萬美元增至2.7萬美元,，幸福指標(biāo)反而小幅縮水,。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林進(jìn)一步驗證出居民收入與幸福度的相關(guān)性并不顯著,，于1974年提出著名的“收入—幸福悖論”,。
中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍升為世界第二，2012年城鎮(zhèn)人均可支配收入更達(dá)到24565元,，較2001年的6860元大幅增長了258%,。同時有相關(guān)調(diào)查顯示，中國民眾生活滿意度從2002年的5.27升至2007年的5.82,，之后又緩慢回落至2010年的5.58,。盡管基于“自陳報告”的統(tǒng)計研究的信度與效度尚待優(yōu)化，但民眾的主觀幸福并未與經(jīng)濟(jì)增長同步提速,，確是事實,。
民生幸福與經(jīng)濟(jì)增長的“二律背反”使得人們開始對“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”產(chǎn)生了興趣。諾獎得主阿馬蒂亞?森就曾指出,，“不管經(jīng)濟(jì)學(xué)如何發(fā)展,，她最終要回答的是人類如何才會幸福的問題”。但是,，將幸福的“軟概念”嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬體系”,，并非易事。好比“天氣”需借助溫度,、風(fēng)力,、顆粒物等多重客觀指標(biāo)給予表述，幸福也應(yīng)由多元可觀察,、可測量的元素組成,。
“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)依四個維度展開。一曰“利”,。在現(xiàn)階段,，拋開物質(zhì)條件片面談主觀幸福感是不現(xiàn)實的。收入與財富的積淀,，依然是獲取幸福的重要源泉,。二曰“名”。同等收入條件下,，個人獲得社會認(rèn)可與尊重的差別,，是形成幸福感差距的關(guān)鍵因素。三曰“交往”,。有人請“積極心理學(xué)之父”馬丁?塞利格曼用一個詞描述積極心理學(xué)的主旨,，得到的答案是“他人”,。當(dāng)更多的“時間”“精力”配置到家庭、朋友,、社會公益等人際方面,，就會體驗到的親情、友情,、愛心對幸福感至關(guān)重要,。四曰“安康”。老子有問,，“名與身孰親,？身與貨孰多？”這在當(dāng)下仍是最需回答也是最難回答的問題,。健康與安全的投入才會獲得最為豐沛的幸�,；貓蟆�
于個人而言,，“找到幸福是一切行為的最后目的”,。實現(xiàn)目的的關(guān)鍵，在于“修己”二字,。將個人有限的時間與精力,，恰當(dāng)而有分寸地配置于“利”與“名”、“交往”與“安康”之中,，方能把人生的物質(zhì)理想融入國家富強(qiáng)與民族振興的偉業(yè)中,，實現(xiàn)主觀幸福感的效用最大化。
“修己”固然不可或缺,，政府的公共財政政策又該如何“助幸”？英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德明確提倡,，不僅要把幸福作為個人選擇的標(biāo)準(zhǔn),，而且應(yīng)該作為衡量政府公共政策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近年來,，各級政府財政支出日益“民生化”,。而從“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的維度出發(fā)，“民生傾斜”不等于“幸福傾斜”,，還需要有針對性地提升民眾幸福感受,，讓公共財政政策更有的放矢。
一方面,，實證研究表明,，相對收入差距對個人幸福的影響，遠(yuǎn)大于絕對收入值,。因此,，財稅政策在刺激總體“利”增的基礎(chǔ)上,，更應(yīng)強(qiáng)化轉(zhuǎn)移支付功能，縮小分配差距的鴻溝,。另一方面,，財稅支出必須加大教育與文化支出，為個人成“名”追夢,、共享人生出彩的機(jī)會,，創(chuàng)造更加自由、更加公平的舞臺,。出身不同階層,、不同背景的孩子們，只有享有基本均衡的受教育權(quán),，才會心靜無擾,，專注于夢想的追逐；來自不同地域,、不同行業(yè)的青年們,，能夠在激烈競爭中感悟到人際的和諧與情緒的積極，才會澎湃起更多,、更高層次的幸福體驗之旅,。
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