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據(jù)報(bào)道,，正當(dāng)2007/2008年全球金融海嘯最嚴(yán)峻的時(shí)候,，英國女王伊麗莎白二世于2008年11月視察了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，討論經(jīng)濟(jì)形勢,。她隨后發(fā)問：為什么當(dāng)初就沒有一個(gè)人注意到它(金融危機(jī)),？為此,，2009年7月，英國頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)家因未預(yù)測到本次金融海嘯向英國女王道歉,，認(rèn)為沒能預(yù)測出這次危機(jī)的時(shí)間,、幅度和嚴(yán)重性是許多智慧人士的集體失誤。1929年美國股市崩盤前大金融學(xué)家歐文費(fèi)雪指出,，美國“股市已經(jīng)達(dá)到了永恒的上漲期”（他自己投資股票,，股災(zāi)發(fā)生后，損失了幾百萬美元,傾家蕩產(chǎn),，負(fù)債累累,，直到1947年在窮困潦倒中去世）。2009年1月,，金融海嘯的形勢還非常嚴(yán)峻,，時(shí)任美國副總統(tǒng)切尼接受了美聯(lián)社的采訪。當(dāng)被問到“政府為什么沒有預(yù)見到這次‘大蕭條’以來最大的金融危機(jī)”時(shí),，他答道,，“無論多聰明的人都不可能預(yù)測到這次危機(jī)，我不相信有人預(yù)見到了”,。無獨(dú)有偶,，據(jù)《華夏時(shí)報(bào)》記者對(duì)我國券商2008年和2009年的券商宏觀策略的初步研究：券商宏觀策略基本上是集體看錯(cuò)，券商的宏觀策略,，真實(shí)的謊言,。
2003年，全球都在反思2001年美國網(wǎng)絡(luò)泡沫的破滅,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫?qū)︻A(yù)測到了網(wǎng)絡(luò)泡沫的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·希勒提出了疑問,，林毅夫說：美國股票市場2001年泡沫的破滅，現(xiàn)在看起來的話,，是顯而易見,，當(dāng)然會(huì)破滅。為什么當(dāng)時(shí)那么多人沒有看到,？尤其我想問的是專家,、學(xué)者，尤其是研究金融的學(xué)者到底看到?jīng)]有,？……希勒教授做了不少的調(diào)查企業(yè),，調(diào)查了基金對(duì)股票的看法，不知道是否調(diào)查了研究金融學(xué)家的看法,，如果有的話,，他的意見和一般基金經(jīng)理和一般群眾有沒有不一樣，如果有不一樣的話,，是不是說作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者作為研究金融的學(xué)者比一般老百姓在股票市場有更好的賺錢的機(jī)會(huì),。我們知道,，希勒本人賺了不少錢，在股票價(jià)格最高的時(shí)候全部賣出去,，是不是多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融學(xué)家都是這樣,？如果希勒是少數(shù)，絕大的金融學(xué)家和一般群眾對(duì)股票市場繁榮的看法是一樣的,，我們就要問為什么專門研究股票市場,、專門研究金融市場學(xué)者學(xué)了那么多，但是對(duì)他一點(diǎn)幫助都沒有,？
林毅夫的問題就是我的困惑,，我相信，這也是我們?nèi)w投資者的糾結(jié),，尤其值得我們那些所謂頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家汗顏,！如果我們國家的“神七”、“神八”,、“神九”發(fā)射上天之后,，不知它落在哪里？宇航員生命狀態(tài)如何,？這樣的“嫦娥奔月”計(jì)劃還能進(jìn)行下去嗎,？我們那些經(jīng)常指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，就一句“我們都會(huì)犯錯(cuò)誤”,，就可以為自己開脫？犯點(diǎn)小錯(cuò)誤我們應(yīng)該理解,，可是大經(jīng)濟(jì)學(xué)家犯的都是集體“大錯(cuò)誤”呀,！也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)家金融專家的社會(huì)價(jià)值是什么？他們發(fā)表的專家意見值得我們相信嗎,？
筆者反思,，一定有更深刻的原因，我們現(xiàn)行的正統(tǒng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯存在根本缺陷,，筆者提出思考這一問題的兩個(gè)角度,。
其一，為學(xué)日益,，為道日損,。人類思想的發(fā)展在1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》問世后發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，以后的人類思考基本著牛頓自然哲學(xué)范式不停的深耕細(xì)作,，逐漸形成了各門學(xué)科,，數(shù)學(xué)、物理學(xué),、化學(xué),、生物學(xué)等等，并得到了空前的發(fā)展,。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的《國富論》就是誕生于牛頓哲學(xué)最輝煌的1776年（比牛頓學(xué)說晚90年）,，亞當(dāng)·斯密就是沿用牛頓的思考方式，用自然力的邏輯來解釋社會(huì)現(xiàn)象,，把世界看做是和諧的,、有秩序的質(zhì)量卓絕的機(jī)械裝置，尋找與自然秩序一致的社會(huì)秩序,，建立與自然和諧一致的社會(huì)和諧,，《國富論》就是把這一思想擴(kuò)展到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾受到牛頓力學(xué)作用力與反作用力的相互作用形成均衡的思想啟示,，使用供給與需求,，買方與賣方兩種力量的相互作用，分析構(gòu)成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定狀態(tài),�,？傊茖W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展都深深地打上了牛頓邏輯,，在金融學(xué)領(lǐng)域就形成了占正統(tǒng)地位的有效市場思想,，把金融市場看成是物理系統(tǒng)，不斷地運(yùn)用各種數(shù)學(xué)模型,，思考分析越來越細(xì),，越來越數(shù)學(xué)化，越來越追求精確化,，“為學(xué)日益”,。經(jīng)濟(jì)學(xué)從此陷入了“物理羨慕”的思維定式，極為注重形而下的“器”,、“術(shù)”的研究,，而忽視了形而上的“道”的思考，“為道日損”,。
金融市場是具人性的物理系統(tǒng),，經(jīng)濟(jì)金融學(xué)一半是科學(xué)一半是藝術(shù)，因此金融市場中科學(xué)的屬性以牛頓范式來把握,，而人性的,、藝術(shù)的屬性則需要以思考更一般性規(guī)律的哲學(xué)來理解，然而目前的主流經(jīng)濟(jì)金融思考過于重視其科學(xué)化而忽視了其哲學(xué)化的思考,，用科學(xué)邏輯企圖追求精確的正確,，結(jié)果往往是精確的錯(cuò)誤（集體看錯(cuò)），還不如用哲學(xué)的思考舍棄精確的正確,，把握模糊的正確,。
其二,，是索羅斯的反身性思想。索羅斯是個(gè)偉大的金融思想家和實(shí)踐者,，他繼承波普爾的哲學(xué)思想,，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的不完美性，這正與經(jīng)濟(jì)學(xué)完美競爭理論人的認(rèn)知是完美的（人是理性的,、信息是完全透明的和競爭是充分的）前提相矛盾,。索羅斯認(rèn)為在參與者有思維能力的前提下，參與者對(duì)世界的看法永遠(yuǎn)是局部的和扭曲的（謬誤性）,，并且這些扭曲的觀點(diǎn)會(huì)影響參與者所處的環(huán)境,，參與者與環(huán)境相互影響而形成錯(cuò)誤的判斷，并由這種錯(cuò)誤的判斷導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為結(jié)果（反身性）,，謬誤性和反身性就構(gòu)成人類判斷的不確定性,。“橫看成嶺側(cè)成峰,，遠(yuǎn)近高低各不同,，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”,。在索羅斯看來,，人與周圍環(huán)境的關(guān)系有兩種，一種是沒有反身性,、獨(dú)立于人的思維的,，如自然現(xiàn)象的春夏秋冬、日落日出,、生老病死,、天晴下雨，甚至金融市場的熊市牛市等等,，他們都客觀存在,，自然屬性，人的思維只能認(rèn)識(shí)他們,，不能改變其邏輯,，具確定性，這種現(xiàn)象可以用牛頓范式（科學(xué)）很好的把握,；另一種是與人的思維有反身性的,，主要是社會(huì)現(xiàn)象，藝術(shù)與美,、善與惡,、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等等，這些判斷與人的主觀意識(shí)相關(guān)聯(lián)，與人類的認(rèn)識(shí)不獨(dú)立,，既有一定的自然屬性又有明顯的主觀屬性,，所以具有不確定性，不能完全用牛頓科學(xué)范式來有效把握,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧用了一個(gè)簡單比喻區(qū)分了這兩類情形,，“股票市場跟天氣不一樣，如果所有的人都說下雨,，它該晴天還是晴天,；如果所有的人都認(rèn)為股票要漲,，股票就真的會(huì)漲了”,。金融市場具有典型的反身性特點(diǎn)，是自然屬性和社會(huì)屬性,、確定性與不確定性的混合體,。牛頓曾在“南海泡沫”損失巨大，他曾說：“我能計(jì)算出天體的運(yùn)行軌跡,，卻難以預(yù)料人性的瘋狂”,，牛頓也成了金融市場反身性和不確定性的犧牲品。也如馬克·吐溫所言：歷史不會(huì)重復(fù)自己,，但會(huì)押著同樣的韻腳,。因此我們既要用科學(xué)范式來把握其確定性，又要用哲學(xué)思維來把握其謬誤性,、反身性和不確定性,，后者正是主流金融市場理論所缺乏的極其關(guān)鍵因素，筆者認(rèn)為,，這是造成經(jīng)濟(jì)金融學(xué)困惑的最深刻原因之一,。
關(guān)于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，我國明代哲學(xué)家王陽明在11歲（1482年）時(shí)寫了一首小詩很有啟示,，“山近月遠(yuǎn)覺月小,，便道此山大于月；若人有眼大如天,，還見山小月更闊”,。可見我們的日常直覺判斷往往是錯(cuò)誤的,，由于我們沒有“眼大如天”,，所以我們一定要清楚，認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象要有不同的思維方式,，尤其是分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí),，一定要牢記自身思維的謬誤性和反身性，我們的思維都處在謬誤性和反身性中，我們的思維起點(diǎn)和方式就可能是錯(cuò)誤的,，所以投資大師索羅斯在重大的投資行為決策前,，先要“試錯(cuò)”，檢驗(yàn)自己的邏輯判斷是否正確,。
人類思考哲學(xué)或者“道”的頂峰是兩千多年前的“軸心期”,，以后人類沿著科學(xué)的邏輯“為學(xué)日益”，而哲學(xué),、道的思考“為道日損”,。經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融市場不僅需要科學(xué),，同樣也需要哲學(xué),。哲學(xué)的思考、謬誤性和反身性的思考在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中是不夠的或者缺少的,，在筆者看來這就是我們經(jīng)常在金融市場中集體看錯(cuò)的根源,。
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