如果我們抱著一種現(xiàn)實主義的態(tài)度,,就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對道德的激勵作用——不管這種利益是精神的,還是物質(zhì)的,;就應(yīng)該看到,,對道德的物質(zhì)獎勵,并不是否定人類德性,,更不是鼓吹唯利是圖,。
看見路人爭吵,主動上前勸解,,就能獲得現(xiàn)金獎勵,,并且積分多了,還能在買房,、就醫(yī),、子女上學(xué)等方面享受優(yōu)惠。這是江蘇宿遷的又一創(chuàng)新,。據(jù)統(tǒng)計,,全市已有1896人受到獎勵,累計發(fā)放獎勵現(xiàn)金9.9萬余元,。
對于這樣的創(chuàng)新,,有人認(rèn)為有助于道德的提倡弘揚;反對者則稱,,把道德和金錢聯(lián)系起來,,本身就是對道德矮化。近年來諸如“有償失物招領(lǐng)”,、公交車“讓座獎”等新聞中,,我們經(jīng)常可以看到類似爭論,。
做好事是否就應(yīng)不圖名,、不為利?對此,我不能認(rèn)同,。那么,,做好事是否就要只圖名,、不為利呢,?首先孔夫子就不會答應(yīng)。春秋時期魯國規(guī)定:如果有人將在國外的魯國奴隸贖回,,回國可以報銷,。孔子的一位弟子在贖回一位魯國奴隸后,,堅持不報銷,,以示“義”的純粹�,?鬃臃堑珱]有表揚,、反而批評了這位弟子,認(rèn)為此舉將阻礙更多的奴隸被解救,。因為如果別人墊錢救人,,報銷不好意思,不報銷則蒙受損失,,兩難之下最終可能放棄救人,。而孔子的另一位弟子,下水救人被人賞賜了一頭牛,,他高興地接受了,。孔子大加贊賞,,說這樣會激勵更多的人以后下水救人,。
因此,如果我們抱著一種現(xiàn)實主義的態(tài)度,,而非道德烏托邦主義,,就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對道德的激勵作用——不管這種利益是精神的,還是物質(zhì)的,;就應(yīng)該看到,,對道德的物質(zhì)獎勵,并不是否定人類德性,,更不是鼓吹唯利是圖,。而無論是中國民間流傳的“善有善報”、“好人有好報”等樸素觀念,,還是倫理學(xué)大師約翰·密爾“在一切道德問題上,,我最后總是訴諸功利的”名言,無不說明了這一點。
關(guān)于利益對道德的獎勵和調(diào)控,,一般可分為兩種,,一種是“自發(fā)調(diào)節(jié)機制”,
社會成員之間相互制約的道德行為;一種是“社會干預(yù)機制”,,即社會或國家設(shè)立具有明顯導(dǎo)向性的利益賞罰制度,,直接干預(yù)社會成員道德行為的利益后果。宿遷的創(chuàng)新,,無疑屬于后者,,只是把階段性的“道德標(biāo)兵”、“模范市民”等獎勵行為日�,;硕�,。
從這個角度,或許我們應(yīng)該更加關(guān)注的,,不是政府對道德獎勵本身,,而是政府獎勵的細(xì)節(jié)問題。比如,,資金來源問題,,是否經(jīng)過了合理預(yù)算,有著明確授權(quán),?據(jù)了解,,宿遷設(shè)立了治安志愿者獎勵專項基金,并納入財政專戶管理,,因此,,基金籌集的渠道值得關(guān)注。比如,,獎勵的對象問題,,是否超出了行政邊界?在宿遷所列的“治安管理,、交通管理,、消防管理、打擊犯罪”內(nèi)容,,是否涵蓋了本屬于公職人員的義務(wù),,有變相擴(kuò)大政府“雇員”的嫌疑?再比如,,獎勵的手段問題,,除現(xiàn)金外,“享受工商,、稅務(wù),、城管,、就醫(yī)、子女上學(xué),、社會保障等方面的政策優(yōu)惠”的獎勵菜單,,是否有法律依據(jù)?起碼,,“子女上學(xué)加分”,,就應(yīng)格外慎重,一來要避免使其損害教育公平,、成為另類“拼爹游戲”,;二來也要警惕其衍生新的腐敗,,畢竟這些年來形形色色的加分丑聞已經(jīng)夠多了,。 |