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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書(shū)頻道

活力主義者眼中的美好生活

后亞里士多德的實(shí)用主義者突然停止討論美好生活中的一些最重要的因素,。這些討論幾乎都干巴巴地把最美好的生活描述成一長(zhǎng)串解決問(wèn)題的實(shí)用行動(dòng)，鼓勵(lì)我們保持投入,，從掌控中獲得滿足感,。這一美好生活的概念雖然也有價(jià)值,，但沒(méi)有涉及對(duì)新的可能性的想象,、新的征服以及“美夢(mèng)成真”的滿足和激動(dòng)甚至在夢(mèng)想未能實(shí)現(xiàn)時(shí)可能獲得的滿足感,。得到完全實(shí)現(xiàn)的生活當(dāng)然比實(shí)用主義者的描述更為豐富多彩。但奇怪的是，這個(gè)狹義的亞里士多德的美好生活版本曾一度流行,，1920~1970年，大量民眾過(guò)上了更加豐富多彩的生活,，這是前所未有的,。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中，很多人在發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,，構(gòu)思新產(chǎn)品,，想象其對(duì)最終用戶(hù)的好處，各種團(tuán)隊(duì)在承擔(dān)開(kāi)發(fā),、嘗試和應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn),。那么是否有其他關(guān)于美好生活的視角能夠更好地描述在那種社會(huì)中生活的感覺(jué)，表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的成員對(duì)于參與經(jīng)濟(jì)過(guò)程的價(jià)值判斷,？
　　與實(shí)用主義版本平行,，從古代社會(huì)起，就出現(xiàn)了另外一種完全不同的關(guān)于美好生活的概念,。哥倫比亞大學(xué)的雅克·巴爾贊和耶魯大學(xué)的哈羅德·布魯姆將其命名為活力論,。這個(gè)流派的主要人物和觀點(diǎn)在本書(shū)第四章中已經(jīng)介紹過(guò)，這里還要做更全面的分析,。就在不久之前,，歐洲國(guó)家的高中和美國(guó)的大學(xué)都在西方文學(xué)經(jīng)典的核心課程中引入了活力主義文學(xué)的內(nèi)容。最早的活力主義者可能是公元前12世紀(jì)的古希臘詩(shī)人荷馬（《伊利亞特》和《奧德賽》的作者）,，他留下的史詩(shī)講述了古希臘英雄的傳說(shuō)——他們的意志,、勇氣和耐心。
　　另一位早期的活力主義者是雕塑家本韋努托·切利尼——頗具傳奇色彩的文藝復(fù)興時(shí)期的人物,，也是柏遼茲創(chuàng)作的同名歌劇的主人公,。在其自傳中，切利尼坦率地表達(dá)了對(duì)創(chuàng)造力的欣賞以及發(fā)揮創(chuàng)造力帶給他的狂喜,。即使在今天,，年輕的讀者也可能會(huì)為書(shū)中的遠(yuǎn)大抱負(fù)所震撼。
　　稍后,，塞萬(wàn)提斯和莎士比亞登上歷史舞臺(tái),，他們描寫(xiě)的是關(guān)于個(gè)人探索的故事。塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》講述了夢(mèng)幻騎士的不切實(shí)際的夢(mèng)想,，它想傳遞的是,，充滿挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)的生活是實(shí)現(xiàn)人生滿足的必要條件；如果西班牙荒漠的枯燥環(huán)境不能提供這樣的挑戰(zhàn),，就必須靠自己創(chuàng)造挑戰(zhàn),，在必要時(shí)甚至需要想象這種挑戰(zhàn)。在莎士比亞的《哈姆雷特》中，王子認(rèn)為如果想成為某個(gè)人物,，就必須站出來(lái)反對(duì)國(guó)王,，當(dāng)然他很清楚可能遭遇失敗并付出生命的代價(jià)。這部作品預(yù)示著國(guó)王的責(zé)任一開(kāi)始就具有不確定性,。這不禁讓人想起專(zhuān)欄作家戴維·布魯克斯（David Brooks）說(shuō)過(guò)的話：如今很多人知道自己說(shuō)的可能不是事實(shí),，但極少有人會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。劇本也展示了哈姆雷特初期的矛盾與彷徨,，因?yàn)椴扇⌒袆?dòng)會(huì)有失去一切的風(fēng)險(xiǎn)——他的地位和奧菲莉亞,。在《莎士比亞：人的發(fā)明》（Shakespeare:The Invention of the Human）一書(shū)中，布魯姆稱(chēng)贊莎士比亞為純粹的活力主義者——從他這面“巨鏡”中我們都能看到自己的形象,。
　　在18世紀(jì)啟蒙時(shí)代,，此類(lèi)觀點(diǎn)也得到了某些重要人物的回應(yīng)。大衛(wèi)·休謨?cè)谟懻摲▏?guó)的理性主義時(shí),，肯定了“激情”在決策中和“想象力”在社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵作用,。休謨可能算是第一位現(xiàn)代哲學(xué)家。如前文所述,，伏爾泰鼓勵(lì)人們從個(gè)人追求中尋求滿足,，倡導(dǎo)耕耘“我們自己的花園”。杰斐遜提出“追求幸�,！钡臋�(quán)利,，并評(píng)論說(shuō)人們到美國(guó)來(lái)就是為了追尋幸運(yùn)�,！白非蟆北磉_(dá)的意思是,，獲取財(cái)富比擁有財(cái)富更可貴，旅程本身就是目的,。
　　在現(xiàn)代社會(huì)初期,，浪漫主義作品中充滿了對(duì)探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)的各種描寫(xiě)，及其所需要的意志和堅(jiān)持,。我們都能想起約翰·濟(jì)慈的詩(shī)句：“或者像科爾特斯,，以鷹隼的眼凝視著太平洋……盡站在達(dá)利安高峰上沉默�,！边€有威廉·歐內(nèi)斯特·亨里（William Ernest Henley）的《不可征服》（Invictus）的磅礴：
　　無(wú)論命運(yùn)之門(mén)多么狹窄,，
　　也無(wú)論承受怎樣的懲罰。
　　我,，是我命運(yùn)的主宰,。
　　我，是我靈魂的統(tǒng)帥,。
　　接下來(lái)是現(xiàn)代主義哲學(xué)家,。在美國(guó)哲學(xué)家中，描寫(xiě)活力主義最熱情的莫過(guò)于威廉·詹姆斯（William James），他親眼見(jiàn)證了時(shí)代的活力,。詹姆斯于1842年生于紐約市,，親眼目睹了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大變革——從相對(duì)緩慢的爬升到爆炸性的創(chuàng)新。在他的倫理規(guī)范中,，新問(wèn)題和新體驗(yàn)帶來(lái)的興奮是美好生活的核心,。如果說(shuō)沃爾特·惠特曼是反映美國(guó)精神的詩(shī)人，詹姆斯就是概括美國(guó)精神的哲學(xué)家,。
　　在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，一種觀念悄然興起：每個(gè)人都有一個(gè)固定的本我,，但人們成年后并不是很清楚這個(gè)本我到底需要什么,。這種觀念意味著，生活之旅不僅是自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中一次又一次的前進(jìn),，而且是一次“自我發(fā)現(xiàn)”之旅,。通過(guò)一系列嘗試，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“我們是誰(shuí)”,，答案可能和旅程初期的設(shè)想有很大不同,。這樣一種看待美好生活的態(tài)度，由當(dāng)今一位成功的歌手兼詞曲創(chuàng)作者嘎嘎小姐（Lady Gaga）非常清楚地表達(dá)了出來(lái)：
　　《天生完美》（Born This Way）這張新專(zhuān)輯是關(guān)于重生的各種思考……在一生中,，你能夠不斷得到重生……直到你發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在身份,，只有它才能最恰當(dāng)?shù)孛枋瞿愕降资钦l(shuí)，并讓你感覺(jué)自己是生活的成功者,。
　　在職業(yè)生涯結(jié)束前發(fā)現(xiàn)自我并不意味著個(gè)人發(fā)展的終結(jié),。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)和羅爾斯的自我實(shí)現(xiàn)都可以繼續(xù)，由于完成自我發(fā)現(xiàn),，它們可以有更明確的方向,。這意味著，沒(méi)有必要假定自我在整個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中保持不變,。
　　自命不凡的德國(guó)心理學(xué)家,、哲學(xué)家弗里德里希·尼采提出了大量的新觀念,，改變了我們對(duì)動(dòng)機(jī)乃至生活本身的思考,。他探討了深入未知的探險(xiǎn)、戰(zhàn)勝困難,、遭遇挫折,、學(xué)習(xí)在逆境中堅(jiān)持以及“一切不能殺死你的，都將使你更強(qiáng)大”等內(nèi)容,，并提出了許多箴言,，尤其是他看清了以實(shí)用主義態(tài)度看待美好生活的缺陷。當(dāng)我們?yōu)橄麓闻恼展?jié)食，或者為創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目省吃?xún)€用時(shí),，我們并不是真正在為未來(lái)的收益做出犧牲,，我們會(huì)很高興參與那些能帶來(lái)很多收獲的項(xiàng)目，而不在乎需要我們付出很多,。正如尼采所看到的那樣,，我們參與這些項(xiàng)目是出于內(nèi)心的需要，而不是為了掙錢(qián),。他解釋說(shuō),，項(xiàng)目中遇到的障礙并不是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)回報(bào)需要的成本，相反,，克服障礙本身就是滿足感的源泉,，因此這些項(xiàng)目本身就是回報(bào)——最有價(jià)值的回報(bào)。
　　威廉·詹姆斯的朋友,、法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）也是19世紀(jì)高度現(xiàn)代性的見(jiàn)證者和活力主義的又一杰出代表,。柏格森繼承了尼采關(guān)于人們需要挑戰(zhàn)的思想，認(rèn)為人民被生活的激流鼓舞,，并自發(fā)組織起來(lái)進(jìn)行“創(chuàng)造的進(jìn)化”——這也是他的書(shū)名,。柏格森討論的主題是，深入?yún)⑴c充滿挑戰(zhàn)性的活動(dòng)會(huì)改變一個(gè)人,，使其不斷“成長(zhǎng)”,。《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書(shū)認(rèn)為,，“成長(zhǎng)”的重要性遠(yuǎn)大于“存在”,。當(dāng)然，除尼采之外活力主義的先驅(qū)還有很多,，例如蒙田,、易卜生和索倫·克爾凱郭爾等人都認(rèn)為我們必須重塑自我，才算真正存在,。
　　哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于個(gè)人創(chuàng)新的討論很少見(jiàn),。尼采認(rèn)為，人活著就是為了創(chuàng)造自身的價(jià)值,，弄清楚善與惡之間的界限,，但他并沒(méi)有談到創(chuàng)作一部交響曲、書(shū)籍或其他產(chǎn)品帶來(lái)的巨大滿足,，盡管他本人是瓦格納歌劇的忠實(shí)擁躉,，也是業(yè)余作曲家。柏格森很清楚,，如果我們進(jìn)入決定論的世界,，創(chuàng)造性將不復(fù)存在,，但他并沒(méi)有對(duì)創(chuàng)造性的人生進(jìn)行描述，或者表現(xiàn)出對(duì)其內(nèi)在回報(bào)的任何欣賞,。
　　某些文學(xué)評(píng)論家和傳記作家把創(chuàng)造性視為文學(xué)批評(píng)的核心主題,。美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家萊昂內(nèi)爾·特里林（Lionel Trilling）認(rèn)為，文學(xué)是“對(duì)多樣性,、可能性,、復(fù)雜性和困難進(jìn)行最完整、最精確描述”的人類(lèi)活動(dòng),。本章開(kāi)篇引用了馬修·阿諾德的話：“除了創(chuàng)作偉大的文學(xué)藝術(shù)作品,，人們還可以通過(guò)其他方式開(kāi)展自由創(chuàng)造活動(dòng)�,！逼渌恍┳骷乙裁枋鲞^(guò)創(chuàng)造性的人生,，并在不同程度上進(jìn)入了他們刻畫(huà)的創(chuàng)造者的內(nèi)心世界。阿瑟·庫(kù)斯勒（Arthur Koestler）的作品就經(jīng)常涉及這個(gè)主題,，包括《創(chuàng)造行為》（The Act of Creation）和《夢(mèng)游者》（The Sleepwalkers）描寫(xiě)的創(chuàng)建現(xiàn)代物理學(xué)的故事。此外還有兩部被改編為電影的作品：歐文·斯通（Irving Stone）的《渴望生活》（Lust for Life）和喬伊斯·卡里（Joyce Cary）的《馬嘴》（The Horse’s Mouth）,。邁克爾·利（Michael Leigh）的電影劇本《顛倒》（Topsy-Turvy）也探索了劇作家吉爾伯特和作曲家亞瑟·蘇利文的人生境遇,。
　　我們還是希望能從小說(shuō)作家那里看到他們對(duì)個(gè)人動(dòng)力的觀察，尤其是當(dāng)感覺(jué)到新生力量發(fā)揮作用或舊力量被重新激發(fā)時(shí),。兩次世界大戰(zhàn)的間歇期是個(gè)喧囂時(shí)代,，充滿了各種結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和巨變。1870~1913年取得歷史性的進(jìn)步之后,，美國(guó)沒(méi)有任何減速的跡象,，并于20世紀(jì)20年代重新開(kāi)啟了激動(dòng)人心的創(chuàng)新進(jìn)程。就連30年代的“大蕭條”也沒(méi)能阻擋前進(jìn)的步伐,，創(chuàng)新率空前高漲,。某些作家試圖反映這一創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)進(jìn)程中感受到的愉悅和興奮，當(dāng)時(shí)的一位頂級(jí)小說(shuō)家就著重描述了探索的神奇和激動(dòng)人心之處：
　　最后,，卡特厭倦了日落大街和古老瓦屋中間的神秘小巷,，可他無(wú)法將它們逐出腦海。于是,，他決定大膽地前往還沒(méi)有人去過(guò)的地方,，穿過(guò)黑暗中的冰原，挑戰(zhàn)未知的卡達(dá)斯秘境：它隱匿在云層之后,，映射在群星之下,，諸神居住的幽暗隱秘的縞瑪瑙城堡就坐落于此。
　　30年后,，這些語(yǔ)句中所表達(dá)的“大膽走出去”的思想成為美國(guó)國(guó)家航空航天局早期登月項(xiàng)目的頌歌,。
　　實(shí)用主義者和活力主義者對(duì)待美好生活的態(tài)度差異之大令人吃驚,。兩個(gè)流派的詞典中都收錄有“障礙”一詞，但其含義卻截然相反,。在活力主義者看來(lái),，人們要主動(dòng)尋找需要克服的障礙、需要解決的問(wèn)題,，如果沒(méi)有遇到任何障礙,，就要改變自己的生活方向去找尋它們。而在實(shí)用主義者看來(lái),，人們從事某些最有希望成功的事業(yè),，在追求的過(guò)程中總會(huì)遇到障礙。實(shí)用主義者沒(méi)有說(shuō)明人類(lèi)所追求的成功到底是什么,，只是說(shuō)不管一個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)是什么,，除非運(yùn)氣非常不好，這個(gè)人總是會(huì)遇到數(shù)不清的問(wèn)題,，并解決掉其中的很大一部分,。他們充分發(fā)揮自身才智，投入地解決問(wèn)題,，這本身就是美好生活的一部分,，而由此帶來(lái)的技藝精進(jìn)是美好生活的另一個(gè)組成部分，可以稱(chēng)之為“成就”,。積極參與的價(jià)值和技藝精進(jìn)的價(jià)值可以視為亞里士多德心目中的美好生活的組成部分,，尼采所說(shuō)的克服障礙和柏格森所說(shuō)的成長(zhǎng)也可以追溯到亞里士多德的源頭。
　　在實(shí)用主義盛行了數(shù)十年之后,，活力主義學(xué)說(shuō)（先不管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的活力主義力量）正在復(fù)蘇,。在亞里士多德的《倫理學(xué)》（Ethics）的早期英譯本中，人們就把“eudaimonia”解釋為“happiness”（幸福）,。這似乎是合理的,，因?yàn)槿藗儠?huì)認(rèn)為，就像亞里士多德建議的那樣,，積極投身學(xué)習(xí)研究的人會(huì)因?yàn)楂@取更多的知識(shí)而感到愉快,，會(huì)因?yàn)樽约旱牟⿲W(xué)而自豪。而且這種解釋否定了把幸福作為娛樂(lè)手段的看法,，雖然實(shí)際上也的確會(huì)產(chǎn)生笑話和歡樂(lè),。然而，約翰·庫(kù)珀（John Cooper）等后來(lái)的一些學(xué)者認(rèn)定,，希臘語(yǔ)中的“eudaimonia”的準(zhǔn)確譯法應(yīng)該是“flourishing”（繁榮）,。此看法也得到了托馬斯·內(nèi)格爾的認(rèn)可。不過(guò)后來(lái)的譯者仍然繼續(xù)采用“幸�,！币辉~,。如果我們用“繁榮”解釋“eudaimonia”,，那么亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》就是在說(shuō)美好生活是一種繁榮的生活，同時(shí)必須承認(rèn)這是個(gè)含糊的概念：
　　在所有行動(dòng)中,，“最高的善”是什么,？從名義上講，不管是受過(guò)教育還是沒(méi)受過(guò)教育的人,，幾乎都會(huì)贊成,，它是指繁榮，創(chuàng)造繁榮與實(shí)現(xiàn)美好生活或者成功人生是同義詞,。然而,，不同的人對(duì)繁榮的含義卻有不同的看法。
　　如果我們把“eudaimonia”譯為繁榮,，會(huì)極大地拓展亞里士多德所說(shuō)的“研究”的含義,。他肯定認(rèn)為，人們?cè)陂喿x激昂的辯論稿時(shí)會(huì)感覺(jué)興奮,，在發(fā)現(xiàn)能駁倒對(duì)手的新證據(jù)時(shí)會(huì)感覺(jué)激動(dòng),。他還會(huì)認(rèn)為，追求知識(shí)的人生是非常充實(shí)的,。而冷靜的托馬斯·杰斐遜在宣布人民有“追求幸�,！钡臋�(quán)利時(shí)肯定也有同感。因此,，這樣的解釋有助于重新理解亞里士多德及其思想。雖然他并不是一個(gè)十分熱衷于探索物質(zhì)世界的人,，但他支持對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的搜尋,、探索、調(diào)查和實(shí)驗(yàn),，涉及公元前4世紀(jì)所有可能的事物,。就人類(lèi)追求繁榮的欲望而言，他是一位開(kāi)創(chuàng)性的思想家,。
　　某些活力主義文學(xué)作品描繪了有興趣為大眾嘗試或證明某些事物的探索者的形象,。當(dāng)然，成功的創(chuàng)新必然是公眾事件,，隱士的發(fā)明并不是真正的創(chuàng)新,。但也有其他活力主義模式，阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)的“做些事情”就很符合活力主義觀點(diǎn),，另外還有美國(guó)社會(huì)學(xué)家理查德·森內(nèi)特（Richard Sennett）近期的研究成果,，他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多美國(guó)人希望執(zhí)行能“帶來(lái)改變”的任務(wù),。例如,，一位護(hù)士寧愿去大型城市醫(yī)院的一線急診室,，也不愿做臨時(shí)護(hù)士之類(lèi)收入更多的工作。森內(nèi)特認(rèn)為,，這些人有著對(duì)于“使命感”的深層需求,。
　　最新一部涉及這個(gè)主題的書(shū)是心理學(xué)家馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）在2011年出版的《繁榮》（Flourish）。他認(rèn)為,，人們追求的是“福利”,，但和自由一樣，福利也由多個(gè)元素組成,，這些元素可以測(cè)量,，但作為整體的福利卻無(wú)法測(cè)量。塞利格曼說(shuō),，家庭調(diào)查報(bào)告中的生活滿意度反映了我們當(dāng)前的印象,，但很少反映我們的生活有多大意義以及我們對(duì)工作有多大投入。在他看來(lái),，構(gòu)成福利的要素包括生活滿意度,、敬業(yè)程度、人際關(guān)系,、生活意義以及有成就的生活（為成就而成就）,。他認(rèn)為，每個(gè)要素都對(duì)福利有影響,，但本身都是追求的目標(biāo),，并且可以測(cè)量。這種關(guān)于美好生活的組成要素的分類(lèi)顯然是深思熟慮的產(chǎn)物,，但并沒(méi)有反映出活力主義對(duì)于“福利”的看法或者人類(lèi)的真正需要,。盡管塞利格曼充滿熱情地采用了“繁榮”一詞，他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到與活力主義有關(guān)的高層次的繁榮活動(dòng)：嘗試,、創(chuàng)造和探索,。
　　那么當(dāng)代的主流倫理道德觀包含活力主義的看法嗎？從我們熟悉的人中得到的印象未必可靠,。美國(guó)密歇根大學(xué)人種志學(xué)者羅納德·英格萊哈特（Ronald Inglehardt）及其同事開(kāi)展的世界價(jià)值觀調(diào)查搜集了1991~1993年許多國(guó)家的家庭訪問(wèn)資料,。針對(duì)“你在找工作時(shí)是否會(huì)尋找能發(fā)揮主動(dòng)性的機(jī)會(huì)”這一問(wèn)題，做肯定回答的受訪者在美國(guó)占52%,，在加拿大占54%,。針對(duì)“是否尋找要承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)”這一問(wèn)題，做肯定回答的受訪者在美國(guó)占61%,，在加拿大占65%,。對(duì)亞里士多德倫理的實(shí)用主義解釋也反映在這些調(diào)查中：“你是否在尋找有趣的工作？”做肯定回答的受訪者在美國(guó)占69%,，在加拿大占72%,。相比之下,，做肯定回答的法國(guó)人，對(duì)主動(dòng)性占38%,，對(duì)興趣占59%,，對(duì)責(zé)任占58%。
　　大國(guó)之間的差異較大,。那么與大國(guó)相比,，小國(guó)是否更關(guān)注集體而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的成功驅(qū)動(dòng)力呢？20世紀(jì)90年代中期,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉爾菲·索伊加在被問(wèn)及冰島公眾對(duì)于新企業(yè)家的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“人們對(duì)企業(yè)家沒(méi)有壞印象,，他們只是努力思索如何實(shí)現(xiàn)自己的成功�,！币虼�,，有關(guān)活力主義反映了重要的推動(dòng)力，并深刻影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)程度的討論,，依然是個(gè)有生命力的命題,。
　　如上文所述，亞里士多德認(rèn)為,，后來(lái)以他的名字命名的倫理觀是普遍的人性,。那么亞里士多德的觀念（包括活力主義和實(shí)用主義兩種解釋?zhuān)┦遣皇巧鐣?huì)的主流？這種觀念從來(lái)都不缺乏對(duì)手,。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕斯夸萊·盧喬·斯堪蒂佐（Pasquale Lucio Scandizzo）提出,，沉迷于思考的人也喜歡追隨者，這顯然是在談?wù)撍约旱膰?guó)家,。社會(huì)上總是有人擁有為群體或社會(huì)服務(wù)的愿望,，例如無(wú)國(guó)界醫(yī)生組織；或者擁有表現(xiàn)奉獻(xiàn)精神的愿望,，如巴赫創(chuàng)作的清唱?jiǎng)�,；有人喜歡社會(huì)企業(yè)家的角色,，如弗洛倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale）；還有人醉心于追求和征服美色,，如薩德侯爵（Marquis de Sade）和卡薩諾瓦（Casanova）,。然而，這樣的人生都不是活力主義的生活動(dòng)力的反例,，只是追求的方向不同而已,。只是在大多數(shù)人心里，物質(zhì)主義的美好生活概念同亞里士多德的觀念旗鼓相當(dāng),，并在某些國(guó)家占據(jù)主流地位,。
　　從物質(zhì)主義視角來(lái)看,，大多數(shù)人的生活是由獲取收益、積累財(cái)富或權(quán)力的愿望推動(dòng)的,。人們追求財(cái)富的持續(xù)積累,，直到能支持高標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)或休閑甚至兩者兼得。中國(guó)的主要改革者鄧小平宣稱(chēng)“致富光榮”,。在加爾文學(xué)說(shuō)中,，獲取財(cái)富能得到上帝的祝福，一個(gè)人積累的財(cái)富數(shù)量是上帝眷顧的標(biāo)志——財(cái)富越多,，證明其越受上帝垂青,。在美國(guó)，人們普遍認(rèn)為財(cái)富積累的主要?jiǎng)恿κ窃旄Ｉ鐣?huì),。然而,，有兩個(gè)最常見(jiàn)的例子表明亞里士多德的解釋依然成立，即人們的生活是由對(duì)知識(shí)的渴望推動(dòng)的,。第一個(gè)例子是,，在微軟公司積累了巨額財(cái)富后，比爾·蓋茨成立了規(guī)模龐大的慈善基金會(huì),，為促進(jìn)貧困國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求新途徑,。第二個(gè)例子是，德國(guó)商人海因里�,！な├锫℉einrich Schliemann）致力于獲取大筆財(cái)富,，并明確宣稱(chēng)這主要是為他此后對(duì)特洛伊城的研究提供保障。許多企業(yè)家創(chuàng)造的財(cái)富,，其實(shí)是他們癡迷于嘗試某個(gè)新奇創(chuàng)意而收獲的副產(chǎn)品,，其中包括雷·克羅克（Ray Kroc）的麥當(dāng)勞帝國(guó)。麥當(dāng)勞的所有加盟店都沒(méi)有任何創(chuàng)新自主權(quán),，完全不符合哈耶克提出的現(xiàn)場(chǎng)決策和本書(shū)所關(guān)注的草根創(chuàng)新的原則,。不過(guò)，克羅克的繼承者們逐漸脫離了他的這個(gè)古怪念頭,。喬治·索羅斯和沃倫·巴菲特的生活動(dòng)力也許只是希望展示他們對(duì)資產(chǎn)市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)投資的洞察力超乎常人,。但大多數(shù)人的財(cái)富積累（包括巨額財(cái)富）可能不同于亞里士多德的目標(biāo)，只是追求安全,、舒適,、優(yōu)雅、自豪,、尊嚴(yán)等,。弗洛伊德的心理學(xué)中有個(gè)說(shuō)法，高強(qiáng)度和高目標(biāo)的職業(yè)生涯是某種傷口的標(biāo)志，受傷者希望通過(guò)成就撫平創(chuàng)傷,。更可悲的是那些獲得了巨額財(cái)富卻不知道怎樣發(fā)揮其價(jià)值的人,，新興富豪階層的高自殺率或許就能說(shuō)明問(wèn)題。
　　不管人們的行為涉及多少?gòu)?fù)雜的動(dòng)機(jī),，也不管到底是收獲還是學(xué)習(xí),、創(chuàng)造還是積累，但很少人會(huì)否認(rèn),，只有收獲和財(cái)富積累的生活并不能像充滿創(chuàng)造與創(chuàng)新的生活那樣,，提供更高層次的滿足和驕傲。與韋伯及其之后鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)相比,，亞里士多德,、維吉爾、切利尼,、尼采,、詹姆斯和柏格森等人所贊美的“最高的善”（尤其是關(guān)于繁榮生活的體驗(yàn)）能更好地反映我們尊崇和期盼的生活方式。
　　在物質(zhì)主義和其他觀念之外,，追求繁榮的生活倫理觀即使在今天的西方國(guó)家依然鮮活,。它的勃興進(jìn)程包括：1675年前后科學(xué)革命爆發(fā)，1689年的英國(guó)《權(quán)利法案》擴(kuò)展了對(duì)抗國(guó)王的權(quán)利,，休謨,、杰斐遜和伏爾泰等人在18世紀(jì)中葉發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。亞里士多德生活倫理觀的流行是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)興起的必要條件（算不算觸發(fā)因素或次級(jí)觸發(fā)因素暫且不論）,。相反,，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在某些國(guó)家的延續(xù)對(duì)于亞里士多德生活倫理觀在世界其他國(guó)家的存在來(lái)說(shuō)，也可能是必要條件,。
　　本章并不意味著對(duì)繁榮生活的追求是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)產(chǎn)生的動(dòng)力,，或者這種觀念的衰減是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)于20世紀(jì)在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家衰落的原因。亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為,，追求繁榮的愿望是普遍的人性,，當(dāng)然不見(jiàn)得每個(gè)國(guó)家的每個(gè)人都能獲得必要的機(jī)遇。本書(shū)第九章和第十章已經(jīng)討論了最近幾十年現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的某些要素衰落的可能性,，但這兩章并不是說(shuō)人們追求繁榮生活的愿望有所減退,，最多只是說(shuō)經(jīng)濟(jì)活力所需要或必要的工作態(tài)度可能退化。這兩章還談到其他價(jià)值觀復(fù)興的證據(jù),，例如共產(chǎn)主義或社團(tuán)主義的倫理觀和家庭價(jià)值觀，但這并不意味著現(xiàn)代性質(zhì)的愿望有所減弱,。 
　　主流文化和主流倫理觀不是一回事,。在某種社會(huì)壓力下，人們可能會(huì)違心地做一些事。

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