2010年12月,，為慶祝羅納德·科斯教授的百年華誕,，天則所聯(lián)合十余家學術研究與出版機構共同舉辦了“科斯與中國”學術研討會,，同時編輯了同名的紀念冊,。紀念冊印刷出來以后,，又配上專門制作的精美的漆盒,，效果不同凡響,。不僅科斯教授收到后很是高興,，科斯太太愛不釋手，很有鑒賞格調的張五常教授也倍加稱贊,，除會議贈送之外,，還自己掏錢買了10套。他對這套紀念品只有一個批評,，即在紀念冊的最后,，應該放一張現(xiàn)在中國的照片，以表示科斯理論對中國的影響,，以及中國人用自己的經(jīng)濟奇跡對科斯教授的報答,。科斯與中國果真聯(lián)系得這么緊密嗎,？
科斯在諾貝爾獎獲獎演說中曾說過：“我不曾在高深的理論中有所創(chuàng)新,。我對經(jīng)濟學的貢獻是促使我們的分析將經(jīng)濟體系的特征包容進來。如同Ｇ·Ｋ·切斯特頓創(chuàng)作的布朗神父的傳說——《看不見的人》中的郵遞員那樣,，這些特征是如此的顯然,，以致很容易被忽略掉�,！彼f的“經(jīng)濟體系的特征”是什么呢,？主要就是產(chǎn)權制度。這種制度在經(jīng)濟學誕生之前早已存在了,。如同老子所說的“太上,，不知有之”，千百年來,，產(chǎn)權制度無形地,、默默地服務于人類社會，如此的理所當然而又讓人熟視無睹,，以致成為“看不見的人”,。
那么，重新強調一件古已有之的事情又有什么意義呢,？問題在于,，這一自古以來人們從不懷疑的制度在近代以來受到了忽略、質疑甚至否定,。這不僅源于馬克思的批判,、凱恩斯的削弱，也源于新古典主義的漠視。這些理論雖有不同,，但都有一個共同的特點,，即過分夸張人類理性的作用。產(chǎn)權制度就像所有的社會傳統(tǒng)一樣,，在人類“致命的自負”的時代中,，是無法昂首挺胸、自證合理的,。它必須經(jīng)過理性的評判,，才能證明自己是否應該繼續(xù)存在。
在這樣的背景下,，對產(chǎn)權制度的否定才會大行其道,。然而，無論什么樣的理論,，最終還要用事實去證實或證偽,。在注重傳統(tǒng)的時代，理論未必會被人們遵行,；而在理性狂妄的時代,，理論有可能成為一個集團的行動綱領，甚至成為一個社會的主流意識形態(tài),。一旦理論有著致命缺陷,，它所帶來的災難則是無法估量的。不幸的是,，中國成了否定產(chǎn)權制度的試驗場,。
科斯教授回顧說，他在年輕時信仰社會主義,，后來當他思考企業(yè)為什么存在時,，對列寧的“整個社會是一個大工廠”的說法產(chǎn)生了懷疑，最后走上了經(jīng)濟自由主義的道路,。他移民美國,，不僅是對美國的偏愛，而且是對“社會主義化的英國缺乏信心”,�,？扑棺顐ゴ蟮膶W術成就，就是在一個理性至上的時代,，用理性的形式和方法證明了自然發(fā)生和演進的產(chǎn)權制度是有效的,。
在科斯教授頭腦中的理論的曲折、動蕩,、風暴和變遷,，在中國就是整個社會現(xiàn)實的曲折,、動蕩、風暴和變遷,。前者可能會引發(fā)一些心理上的痛苦,、迷茫、徘徊和興奮,，后者則會帶來社會現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭,、革命,、掠奪,、仇殺、饑餓,、專政,，以及改革帶來的巨大成就。一件本來可以通過思維試驗解決的理論問題,，如果用社會試驗的方法,，就要付出多出千萬倍的代價。然而,，如果沒有這種社會試驗,，又怎么證明理論是對還是錯呢？只是不幸的是,，這個試驗場在中國,。她不僅是我的祖國，而且是世界上最大的社會實體,。
科斯教授頭腦中小小的“社會主義思想”的擾動,，在中國現(xiàn)實中就是一場深重的災難。對產(chǎn)權制度的否定導致了用暴力奪取在產(chǎn)權制度上較為成功的人的財產(chǎn),，并對其中一部分人,，如土地產(chǎn)權的擁有者實行了肉體上的消滅。有大量史料記載,，地主不僅被沒收了土地,，而且還不經(jīng)任何合法的和公正的審判（哪怕依據(jù)否定產(chǎn)權的理論）而被剝奪了生命，準確地說,，他們是被虐殺了,。在所有生產(chǎn)資料的產(chǎn)權都變?yōu)椤肮小币院螅鐣纳a(chǎn)效率迅速下降,，以致有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)歷史的中國,，經(jīng)歷了“三年大饑荒”（實際上不止三年），有數(shù)千萬人被餓死,。此后多年,，社會經(jīng)濟幾近崩潰,，中國不得不，當然也借助于開明領導人的出現(xiàn),，走上了改革開放之路,。
科斯教授對產(chǎn)權制度和市場的回歸，在中國就表現(xiàn)為改革開放的實踐,。既然科斯的貢獻并沒有什么高深的地方,，中國改革的成就也沒有什么超出傳統(tǒng)的秘訣，只是簡單地回歸了傳統(tǒng),，即重新發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)權制度這個“看不見的人”和市場這只“看不見的手”,，雖然簡單，卻成就非凡,。改革開放短短30多年,，中國已經(jīng)一躍而為世界第二大經(jīng)濟體。這一舉世矚目的事實比什么理論都更雄辯地說明,，自發(fā)的秩序要遠勝過人為設計的制度,。如果中國走過的彎路還有價值的話，那就是以人類史上前所未有的犧牲告訴人們：計劃經(jīng)濟,，此路不通,。
科斯教授誕生于1910年12月29日，第二年的10月10日辛亥革命在中國爆發(fā),�,？梢哉f，科斯是與推翻帝制后的現(xiàn)代中國一起成長的,。他從小就讀過《馬可·波羅游記》,，對其中那個古老國家深為向往。他成年后一直關注著中國的巨大變化和深重災難,。中國改革開放以后,，他更為關注中國的制度變遷。在他的心目中,，中國是一個值得冒險發(fā)現(xiàn)的神秘大陸,。1987年，他在紀念《企業(yè)的性質》發(fā)表50周年研討會的演講中說：“我想再度揚帆探尋通往中國之路,，即使我此刻所做的一切可能是發(fā)現(xiàn)了美洲,，我也不會感到失望�,！�
也許他的中國情結使他很愿意結交中國人,。在20世紀60年代，他認識了張五常,，并對后者的才華非常欣賞,。90年代,，我應他的邀請到芝加哥大學做了半年訪問學者。后來認識科斯教授的中國學者越來越多,。他現(xiàn)在的中國助手叫王寧,。在2008年和2010年，他用自己的諾貝爾獎金分別資助了兩次有關中國制度變遷的研討會,，與許多中國學者,、政府官員和企業(yè)家見了面。與中國人的直接溝通,，使他找到了中國的感覺,。
就這樣，在探尋更好的經(jīng)濟制度的道路上,，科斯與中國緊密地聯(lián)系在一起了,�,？扑狗路鹁褪莾�(nèi)在的思想的中國,，中國仿佛就是外在的現(xiàn)實的科斯。二者互相印證,，交相輝映,。科斯對中國的希望,，就如同他對自己在思想探求上的希望一樣,。而中國走上改革開放之路，雖不因科斯的理論,，而是緣于對中國傳統(tǒng)的記憶和發(fā)掘,，但科斯的理論與中國的取向不謀而合，并加強了這一取向,。這是一個對全人類都有價值的取向,。因此科斯在2008年的芝加哥會議的閉幕辭中說：“中國的奮斗，就是世界的奮斗,�,！�
據(jù)說科斯教授的百歲誕辰，只有中國人給他舉辦了慶�,；顒�,；他也婉拒了一些西方媒體的采訪。這足見科斯與中國的關系,。隨著科斯教授與中國的交往,，兩者越來越融合在一起了。這本論文集,，是作者們?yōu)閼c�,？扑菇淌诘陌贇q生日而提交給研討會的,，說明科斯教授的理論已經(jīng)在中國得到了廣泛傳播，并逐漸演化為中國自己的理論,。反過來,，中國改革的實踐為經(jīng)濟學理論的發(fā)展提供了思維素材�,？扑菇淌谠诎贇q生日回答王寧的采訪時說：“1988年我曾給盛洪寫過一封信,，在信中我說，‘我堅信,，對中國正在發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的事情的研究和理解,，將會極大地幫助我們改進和豐富我們關于制度結構對經(jīng)濟體系運轉的影響的分析�,！椰F(xiàn)在仍然堅信這一點,，并且這個信念比過去任何時候都要強烈�,！痹谥袊�,，理論和實踐在互動，在融為一體,。
當然,，正如理論有爭論也有謬誤，實踐也有起伏和反復,。在中國,，我們還面臨著如何解釋30多年經(jīng)濟奇跡的問題。一些人堅稱,，這是因為中國有更多的政府干預,，而看不到改革過程就是一個市場的領地不斷擴大、產(chǎn)權不斷清晰和個人化的過程,。他們?nèi)匀灰浴爸袊厥狻睘槔碛�,，試圖進一步推動國有企業(yè)擴張和地方政府掠地。所以,，對中國奇跡原因的闡釋和對當前問題的分析,，就是推動中國經(jīng)濟學派發(fā)展的重要契機�,？扑菇淌谄诖倪@個“中國經(jīng)濟學派”就是他所謂的“正確的經(jīng)濟學”,。他對王寧說：“在過去，經(jīng)濟學曾是英國主導的一個學科,，現(xiàn)在美國成了經(jīng)濟學的主導,。如果中國的經(jīng)濟學家能夠有正確的態(tài)度，那么經(jīng)濟學就會成為中國主導的一個學科,�,！�
科斯是一個個人,，中國是一個社會生命體；個人的生命總是有限的,，而社會的生命理論上是無限的,，只要這個社會遵循了正確的道路，如“正確的經(jīng)濟學”所揭示的那樣,，或者按照中國的說法,，天道。而個人,，因為社會“立言”,，而使社會走上這條正確道路而使之永存的人，也將與社會一起不朽,。