 |
作者: 郎咸平 楊瑞輝
出版:
東方出版社 |
亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為現(xiàn)代資本主義之父,，但讀完《國富論》之后,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《國富論》從頭到尾像馬克思一樣不僅對(duì)工人的貧困痛心疾首，也痛切地感受到他們心智的衰退,；他還強(qiáng)烈譴責(zé)資本家的貪婪,，而貪婪摧毀了資本家的靈魂。他甚至像列寧一樣大力攻擊英國的帝國主義,，說帝國主義不但剝削殖民地的人,，同時(shí)帝國主義本身的人民也被剝削。因此,，僅從他的論著來看,，他是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì)主義者。
既然如此,，那為什么亞當(dāng)·斯密會(huì)提出“看不見的手”這個(gè)概念,？這就必須還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)。當(dāng)時(shí)資本家勾結(jié)政黨聯(lián)合欺壓老百姓,。資本家聯(lián)合議員定制很多剝削勞動(dòng)者的法律,，比如最高工資法，注意,，不是最低工資法,，就是工資不能超過多少錢。那么亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者的反抗之道,，是提出一個(gè)叫做“看不見的手”的新思維,。他說，政府包括國會(huì)議員不要干涉經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,，不要隨意亂立法,，不要打擊老百姓，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)有只看不見的手,，會(huì)讓每個(gè)老百姓在不約束他們的情況下發(fā)揮他們自身的才能,，追求他們自身的最大利益，最后會(huì)得到一個(gè)整體的利益,。
郎咸平從回顧這段歷史,，得出這樣的結(jié)論：亞當(dāng)·斯密通過一只“看不見的手”追求全體人民的利益的理論不是為資本家服務(wù)的，而是為了不讓資本家通過制定惡法剝削工人,，這種悲天憫人的情懷,，與馬克思是相同的，他們的終極目標(biāo)都是追求一個(gè)理想的社會(huì)，馬克思稱之為“和諧的社會(huì)”,，而斯密則稱之為“社會(huì)整體利益”,。
但后來的歷史證明，亞當(dāng)·斯密的理論失敗了,，這才出現(xiàn)了馬克思,。但中國人對(duì)馬克思也存在誤解。郎咸平先從翻譯說起,，在中國歷史上,，胡適第一個(gè)把communism翻譯成共產(chǎn)主義。但在西方,，公社（commune）和共產(chǎn)主義（communism）這兩個(gè)詞的法語對(duì)應(yīng)詞是commune和communisme,。在英語和法語中，它們都與community（community/communite）一詞聯(lián)系在一起,，即“和諧的社會(huì)”而不是中性的社會(huì),。舉例而言，在英語中,，一個(gè)人吵鬧騷擾了鄰居,，不參加鄰里活動(dòng),，或者不愿為鄰里設(shè)施出一份力,，這樣的人便被認(rèn)為缺乏“社區(qū)精神”（community
spirit），所以,，社區(qū)這個(gè)字就包含了和諧的意思在內(nèi),。兩次世界大戰(zhàn)之后，歐洲的一些政治家們致力于建立歐洲共同體（European
Community）,，其明確的目標(biāo),，就是把歐洲建設(shè)成一個(gè)不會(huì)再有世界大戰(zhàn)的和諧家園。
這些理念,，對(duì)于很多讀者來說,，可能有些新奇，但對(duì)受過嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，其實(shí)都是常識(shí),。亞當(dāng)·斯密最初就是個(gè)道德學(xué)教授，在寫《國富論》之前,，就出版了其道德學(xué)巨著《道德情操論》,，只是《國富論》的影響大大蓋過了《道德情操論》，而后者也被資本原教旨主義者刻意地遺忘了,。
郎咸平將他這本書的書名定義為資本主義精神,，我想，更準(zhǔn)確地說,，他著眼的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精神,，他希望通過正本清源,，來重新喚醒經(jīng)濟(jì)學(xué)家的悲天憫人精神。因?yàn)橹灰?jīng)濟(jì)學(xué)家悲天憫人的精神不死,，那社會(huì)早晚會(huì)有希望,。在這里，他的矛頭其實(shí)暗中指向了那些打著亞當(dāng)·斯密的幌子卻割裂了其精神的某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。
中國過去三十多年的改革開放改寫了世界歷史,，但是改革也伴生了一定的副作用，那就是誠信喪失,，腐敗滋生,，商業(yè)環(huán)境惡化，片面強(qiáng)調(diào)績效,，鼓勵(lì)沒有邊界的競爭,，漠視社會(huì)公正是其中最為突出的問題。在這其中,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用,，有的甚至成為同流合污者。
但筆者還要指出的是,，雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界從來不缺乏亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者,，但西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界也是腐敗的，悲天憫人的情懷也遭到了腐蝕與破壞,。比如,，“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的帕累托改進(jìn)理論就阻礙著福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展�,！芭晾弁懈倪M(jìn)”理論的核心,，就是一部分人財(cái)富可以增加，可是其他人財(cái)富不能減少,。這其實(shí)就是反對(duì)政府通過累進(jìn)稅來緩解貧富分化,，郎咸平到底是吃資本主義奶水長大的，在書中,，他提出了對(duì)這一理論絕妙的反向運(yùn)用：“一個(gè)社會(huì)可以讓一部分人先富起來,。但前提是其他人不能因此變得更貧窮”。這樣,，本來是為富人服務(wù)的理論,，頓時(shí)成了保護(hù)窮人的理論。不管學(xué)界和輿論界對(duì)郎咸平有多少爭議,，他對(duì)帕累托改進(jìn)理論的這一絕妙運(yùn)用,，正體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)者一種悲天憫人的情懷。
但郎咸平也有一些主張被證明是錯(cuò)的，他一直強(qiáng)調(diào)的通過股市藏富于民的主張,，在西方的實(shí)踐中也是失敗的,，經(jīng)過這場國際金融危機(jī)，他也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),。但話說回來,，他想通過股市來藏富于民的呼吁，說到底,，還是出自悲天憫人的情懷,。今天郎咸平大聲呼吁政府強(qiáng)化亞當(dāng)·斯密和馬克思主義的研究，其實(shí)也就是呼吁研究他們那種悲天憫人的社會(huì)主義情懷,，因?yàn)閺膶W(xué)界到管理層,，有了這種悲天憫人的社會(huì)主義情懷，21世紀(jì)的中國所需要的適合本國國情的政策也就能從根本上理順了,。