《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》
作者：李洪峰
出版：文化藝術(shù)出版社 |
《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書的作者,，是思想文化園圃一位辛勤的耕耘者,，不但出版了多部具有重要意義的理論專著,，而且本人就置身于文化部門的領(lǐng)導(dǎo)崗位,。他在認(rèn)真研讀中外文化史的基礎(chǔ)上,，緊密聯(lián)系中國(guó)國(guó)情,，以耕耘者的身份對(duì)當(dāng)前的文化建設(shè)問題進(jìn)行了深沉的思索,。讀完這本書的總體感受是：廣征博引,，視野開闊；提綱挈領(lǐng),，高屋建瓴,，在論述過程中緊緊抓住了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)文化之“魂”，兼具理論性,、政策性與可讀性,。
何謂價(jià)值？何謂核心價(jià)值,？我理解,，有經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的價(jià)值，也有社會(huì)學(xué)范疇的價(jià)值,。在經(jīng)濟(jì)范疇,，價(jià)值跟交換與市場(chǎng)密不可分；在社會(huì)范疇,，價(jià)值主要指“人的價(jià)值”,，要正確解決“人應(yīng)該怎樣生，路應(yīng)該怎樣行”的問題,，解決人的主心骨和精氣神的問題,。社會(huì)主義價(jià)值觀的核心不是極端個(gè)人主義，而是理性集體主義,，必須反映社會(huì)主體成員的根本利益和價(jià)值訴求,，體現(xiàn)以人為本、公平正義的原則,，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展,，得到廣大老百姓的贊成和擁護(hù)。我們身邊涌現(xiàn)的大量道德模范,，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的躬行者,，是中華民族的優(yōu)秀子孫和領(lǐng)軍人物。
本書第一部分對(duì)我國(guó)軟實(shí)力的現(xiàn)狀作出了客觀,、清醒的估計(jì)：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的狀況,，正在發(fā)生根本的改變”；但“我國(guó)文化落后的狀況”雖然發(fā)生了重大改變,，“尚未得到根本改變”,。總的說來,，呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì),。“弱”在哪里,？我認(rèn)為不僅表現(xiàn)在中西文化交流過程中明顯存在的“文化逆差”,，而且更表現(xiàn)在缺乏跟我國(guó)國(guó)際地位相稱的引領(lǐng)國(guó)際思潮的核心價(jià)值觀,。該書作者認(rèn)為，從文化軟實(shí)力的角度分析,，我國(guó)具有思想理論優(yōu)勢(shì)和政治制度優(yōu)勢(shì),。但跟發(fā)揮政治制度優(yōu)勢(shì)比較起來，我國(guó)的思想理論優(yōu)勢(shì)（尤其是理論的說服力,，感召力,，影響力）發(fā)揮得還不夠充分，而價(jià)值觀正是文化的精髓所在,，或喻之為文化之“魂”,。它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。
該書第二部分,，以葡萄牙,、西班牙、荷蘭,、英國(guó)、美國(guó),、意大利等國(guó)歷史為參照系,，精辟概括了大國(guó)崛起的文化條件。其中援引的一位美國(guó)教授的話令我深思,。這位教授在講到當(dāng)前世界的漢語熱時(shí)說：“十年前在美國(guó)曾刮起一股日語熱,，但很快就消失了。如果漢語背后沒有文化,，文化背后沒有思想,，思想背后沒有精神，這個(gè)神話也終究會(huì)消失,�,！弊髡咧赋觯@種說法雖然刺耳,，但應(yīng)引起我們的高度重視,。的確，文化是要以精神為支撐點(diǎn)的,。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，就是要弘揚(yáng)一種精神。在奪取政權(quán)的崢嶸歲月中,，我們弘揚(yáng)過井岡山精神,，長(zhǎng)征精神，延安精神,，西柏坡精神,；在再創(chuàng)輝煌的改革開放過程中,，我們弘揚(yáng)過安徽農(nóng)村和深圳的改革精神，還有后來的抗洪精神,、抗非典精神,，抗震精神，奧運(yùn)精神,，世博精神……正是這些精神的核心內(nèi)涵,，凝聚成了中華民族當(dāng)今的核心價(jià)值觀，對(duì)新時(shí)期的歷史進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用,。這種核心價(jià)值觀是人類優(yōu)秀文化雨露澆灌的精神碩果,，又是推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)和主導(dǎo)。
該書第三部分,，是作者對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)中文化目標(biāo),、文化地位、文化自信,、文化觀念,、文化基礎(chǔ)、文化規(guī)律,、文化氛圍,、文化胸懷、文化修養(yǎng)等問題的思考,，要言不煩,、剴切中理。在談到文化建設(shè)的目標(biāo)時(shí),，他特別強(qiáng)調(diào)的是以正確的價(jià)值觀提高國(guó)民基本素質(zhì),，更是一語中的。因?yàn)闅w根結(jié)蒂,，文化就是化人,，要落實(shí)到人格的鑄造。故曰：“文化如水,，潤(rùn)物無聲”,；“國(guó)民之魂，文化予之,；國(guó)民之魄,，文化鑄之”。文化建設(shè)的根本目的,，就是要著力提升公民的綜合素質(zhì),，包括政治素質(zhì)，科技素質(zhì),，人文素質(zhì),，道德素質(zhì),，身體素質(zhì)等等。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn),，成為了民族復(fù)興國(guó)家強(qiáng)盛的決定性因素,。正如魯迅在《文化偏要論》中所說，“角逐列國(guó)要?jiǎng)?wù),，其首在立人,，人立而后凡事舉”（大意是：要在世界上生存，和各國(guó)競(jìng)爭(zhēng),，首先就是要培養(yǎng)人,。國(guó)民素質(zhì)提升了，一切事情都可以興辦,。）
作為讀者,，對(duì)書作者也有一些苛求和進(jìn)一步期待。比如談到文化體制改革時(shí),，作者指出：“要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè),，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位,，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一,。”這無疑是正確的,。但在不斷發(fā)展著的具體實(shí)踐中，又常常會(huì)遇到很多難點(diǎn),。難在哪里,？難就難在要正確處理好各種關(guān)系。這種“度”很不好把握,。比如在文化工作范疇要處理好指導(dǎo)思想一元與文化發(fā)展多元的關(guān)系,；就全局而言，要處理好文化建設(shè)與政治建設(shè),、經(jīng)濟(jì)建設(shè),、社會(huì)建設(shè)的關(guān)系；在領(lǐng)導(dǎo)層面,，要處理好各個(gè)部門溝通協(xié)調(diào)與高效合作的關(guān)系,。在文化體制改革過程中還面臨著一些深層次的矛盾。特別是在經(jīng)營(yíng)性的文化單位中,，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾更不時(shí)凸顯,。急功近利的資本沖動(dòng)，容易導(dǎo)致以犧牲文化價(jià)值來追求利潤(rùn)的最大化,，以致模糊了文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè),、文化產(chǎn)品與文化商品,、文化成效與經(jīng)濟(jì)效益的界限。如果作者進(jìn)一步結(jié)合工作實(shí)例,，闡明如何正確處理文化建設(shè)過程中面臨的諸多棘手問題,，讀者有可能在得到理論教益的同時(shí)，在具體工作上獲得更多的啟示,。
為了推動(dòng)文化大發(fā)展,、大繁榮，作者又特別強(qiáng)調(diào)了文化自覺和文化自信問題,。自覺是一種覺醒和覺悟,；自信是一種信心和定力。我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的文化大國(guó),，但在全球軟實(shí)力的排名表中,，我國(guó)還名列第八，位居美國(guó),、法國(guó),、德國(guó)、英國(guó),、加拿大,、意大利、日本之后,，目前還稱不上是文化強(qiáng)國(guó),。我們要深刻領(lǐng)會(huì)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的歷史航向,，清醒認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的重大挑戰(zhàn),，努力把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。