|
行為經(jīng)濟學(xué)在美國是一門剛剛興起不久的顯學(xué),，有多名學(xué)者憑借在這個領(lǐng)域的研究而得諾貝爾獎,。據(jù)說,，在美國有20%的經(jīng)濟學(xué)博士論文是研究行為經(jīng)濟學(xué)的,，行為經(jīng)濟學(xué)在哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程,。在挑戰(zhàn)主流的新古典經(jīng)濟學(xué)
“理性人假設(shè)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的行為經(jīng)濟學(xué),，質(zhì)疑新古典經(jīng)濟學(xué)的人的理性,、自利,、完全信息,、效用最大化及偏好一致性等為了方便建模而提出來的假設(shè)，通過實驗和腦科學(xué)的路徑,，對人們決策時的非理性,、非完全信息進行研究，得出了很多顛覆傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論,。
將心理學(xué)引入經(jīng)濟學(xué)固然是一個很有前途方向,，然而，從目前這個學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀來說,，仍然讓人失望,。首先是其擺出一副“顛覆主流經(jīng)濟學(xué)”的架勢，可其研究方法仍然是“主流”的做實驗,、建模,，很多論文的模型是在一堆可疑的封閉實驗中搞出的“數(shù)據(jù)”和官方統(tǒng)計數(shù)字的基礎(chǔ)之上建立起來的，可以說在這個領(lǐng)域絕大多數(shù)產(chǎn)生的研究成果,，對動態(tài)變化的人類合作秩序無法提出有說服力的解釋,。
汪丁丁教授的這本《行為經(jīng)濟學(xué)講義》則有些不一樣。汪教授曾對奧地利學(xué)派有過深入研究,，在哈耶克所提出的自發(fā)秩序理論,，也就是“人類合作的擴展秩序”問題的基礎(chǔ)上，汪丁丁的這本書有著相當不同的視角——演化論的視角,。這個思路很宏大,、很開闊，其問題意識很強,，也直指了經(jīng)濟學(xué)所應(yīng)該關(guān)注的根本問題,，那就是哈耶克晚年提出的“人類合作的擴展秩序”問題。也就是人類的合作是如何發(fā)生的,，孤獨的個人之間是如何建立合作關(guān)系的,，家庭,、部落、交易,、市場,、語言、道德,、傳統(tǒng),、法律這些合作秩序是如何產(chǎn)生的。這樣的一個研究題目,，才應(yīng)該是“行為經(jīng)濟學(xué)”研究的核心問題,。在當前學(xué)術(shù)研究日益“鉆牛角尖”、分工越來越細的情況下,，這樣跨多個學(xué)科的有整體意識的思考者越來越少了,，盡管汪丁丁對這樣宏大的思考框架未必有如哈耶克那樣的駕馭能力，但這樣具有現(xiàn)實感,、整體感和問題意識的思考,，對建立真正的經(jīng)濟學(xué)的解釋框架其意義是非凡的。
盡管研究方法仍嫌陳舊和靜態(tài),，但行為經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)的“反動”在很多領(lǐng)域仍然是有力的,。在這本《行為經(jīng)濟學(xué)講義》中，汪丁丁駁斥了新古典經(jīng)濟學(xué)所津津樂道的“囚徒困境”,，認為所謂“囚徒困境”的信息孤島假設(shè)在現(xiàn)實社會中毫無意義,，因為現(xiàn)實社會不是信息孤島，人們之間有各種信息溝通的渠道,，在現(xiàn)實社會中,，人們之間絕大多數(shù)時候是合作的，人類社會合作秩序的廣泛存在,，意味著“囚徒困境”理論的狹隘和缺乏社會現(xiàn)實感,。
從這里，就清晰地指出了人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的秘密：合作,�,！缎袨榻�(jīng)濟學(xué)講義》就著重解剖這種合作秩序。用的是“解剖”這個詞,，是很貼切的,，因為行為經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)把人的大腦切開，把觸角伸到了人的大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),，試圖通過“科學(xué)的”研究探討人的行為模式,，從而從中找出人類合作的秘密。只是科學(xué)的研究對解釋人類的合作秩序,，對經(jīng)濟學(xué)的革新有多大貢獻,，目前還存疑,。
汪丁丁的奧地利學(xué)派訓(xùn)練，似乎讓他更看重的是另一個角度：社會網(wǎng)絡(luò)和演進,。他在書里將社會網(wǎng)絡(luò)作為核心內(nèi)容,，他將社會分為熟人社會、權(quán)力社會（科層制的社會結(jié)構(gòu)）和小世界社會三種,。第一種是所有人都相互認識的熟人社會,，第二種是強制和服從的社會，第三種是我們目前所熟悉的陌生人社會,，在這個社會當中,，即便是有數(shù)十億人，也可以通過人與人之間的鏈狀和網(wǎng)狀關(guān)系而結(jié)成網(wǎng)絡(luò),，也就是市場經(jīng)濟和法治社會,。這幾種社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，形成了不同的群體行為規(guī)則,。在熟人社會，維系人們之間合作關(guān)系的是人情網(wǎng)絡(luò),，人與人之間是合作關(guān)系,；權(quán)力社會則只是科層式的命令和服從結(jié)構(gòu)；而在小世界的市場經(jīng)濟和法治社會,，人們之間通過更加顯性的價格,、規(guī)則和道德來協(xié)調(diào)合作關(guān)系。按照這個理論,，中國目前似乎是一個帶有很濃厚熟人社會特征的社會,，人情網(wǎng)絡(luò)對個人生存來說更加重要，當然市場經(jīng)濟的商品交換和規(guī)則也正在建立,，不過在從熟人社會向陌生人社會過渡的過程中,，由于那些規(guī)則并沒有植下根，所以陌生人之間的信任關(guān)系很稀缺,，這對商品交易和社會網(wǎng)絡(luò)的維系產(chǎn)生了很大障礙,。汪丁丁說，他在歐洲看到人們出門常常不鎖門,，而在中國絕對不可能,，一定是大門小門加防盜門。不同的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)決定了社會中信息的流通程度,，人們之間合作的難易程度,。
這種理論也許是我們都能想到的，但汪丁丁認為,，直接法律和規(guī)則也并不能達成促進人們之間合作關(guān)系的結(jié)果,，因為這種人情網(wǎng)絡(luò)加官僚科層結(jié)構(gòu)不但在中國內(nèi)地存在,，而且在華人社會的新加坡，在亞洲的日本,、韓國都普遍存在,，盡管這些社會已經(jīng)達到了相當?shù)陌l(fā)達程度，但那里的市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍不是完善的,。對此,，汪丁丁從行為經(jīng)濟學(xué)的角度解釋說，這是因為那些規(guī)則是在歐美社會生成的,，歐美人很容易接受那些規(guī)則,，而東方國家的傳統(tǒng)對人們的行為模式產(chǎn)生的影響使得人情網(wǎng)絡(luò)在這里仍然普遍存在。汪在自己的解釋框架里引入了傳統(tǒng),、道德,，這里他在向哈耶克靠攏，哈耶克在自發(fā)秩序理論中非常強調(diào)傳統(tǒng)的作用和默會的知識,。
《行為經(jīng)濟學(xué)講義》既非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學(xué)著述,，也非心理學(xué)著述，甚至也不是傳統(tǒng)意義上的行為經(jīng)濟學(xué)著述,，作者的視角和結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)和普通所理解的行為經(jīng)濟學(xué)也很不相同,。對“經(jīng)典的”傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論，如卡尼曼的前景理論,，汪只是一筆帶過,。因為，這本書是有著濃烈的問題意識的,，與現(xiàn)實無關(guān)的問題汪丁丁并不想涉及,。正如汪所說：我們這門課不是西方行為經(jīng)濟學(xué)理論的殖民地。這應(yīng)該是一種良好的態(tài)度,。
還忍不住要說的是,，這本書原是汪教授在北京大學(xué)所開行為經(jīng)濟學(xué)課程的講義。課堂記錄的現(xiàn)場感和口語化固然可略微增強可讀性,，但現(xiàn)場講課的邏輯性和整體性,、系統(tǒng)性不足，還常常被各種話題岔開,。因此,，如果作者能將講課記錄系統(tǒng)地整理一下，把水分擰干,，在結(jié)構(gòu)上整理一下,，每章、每節(jié)都有標明本部分內(nèi)容的小標題，不那么散漫,，效果將會好得多,。
|
