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| 楚漁
著,人民出版社 |
中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過光輝燦爛的古代文明，但近代以來卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,，受到西方列強(qiáng)的欺凌,。面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國(guó)有識(shí)之士開始探尋中國(guó)近代落后的根本原因,。有人將其歸罪于封建專制主義,，有人將其擴(kuò)大為社會(huì)制度的腐敗，有人將其歸罪于儒家思想,，還有人將其歸咎于缺乏近代科學(xué)。這些意見,，都從不同角度揭示了中國(guó)近代落后的原因,。但中國(guó)落后的根本原因何在？人們至今仍然爭(zhēng)論不休。
楚漁先生在其新作《中國(guó)人的思維批判》中尖銳地指出：我們中國(guó)人總是習(xí)慣性地把我們落后的根源推到體制和文化等客觀因素上,，實(shí)際上沒有抓住要害,；落后的根源應(yīng)該是我們落后的思維模式。他大膽地提出：導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式,！傳統(tǒng)思維模式的最大弱點(diǎn)是模糊,、混亂和僵化，正是由于這種混亂而僵化的模糊思維阻礙了中國(guó)科學(xué)的進(jìn)步,，從根本上導(dǎo)致了中國(guó)的落后,。
楚漁先生將中國(guó)落后的根本原因歸咎于落后的思維方式，并詳細(xì)分析了這種思維方式的危害,，語言是樸實(shí)的,，但見解卻是深刻的。它涉及到兩個(gè)帶有普遍性的重大問題：一是中國(guó)近代落后挨打的根本原因何在,？二是中西思維方式的根本差異何在,？這兩個(gè)問題都是近代以來國(guó)人爭(zhēng)論已久的老問題，楚漁先生在新的時(shí)代背景下重新思考它們,，提出了獨(dú)特的見解,，其給予國(guó)人的沖擊是不言而喻的。
楚漁先生指出,，中國(guó)人的思維模式是一種感性思維,，屬形象思維；西洋人的思維是一種理性思維,，屬抽象思維,。這是中西思維模式的根本差異。導(dǎo)致兩者差異的原因何在,？楚漁先生因?yàn)樵跁兄攸c(diǎn)討論中國(guó)思維方式存在的問題及其危害,，故而對(duì)導(dǎo)致中西思維方式差異的原因并沒有展開論述。在他看來,，這部小書不想涉及“什么決定思維模式”這個(gè)重大問題,，如此重大的話題需要專門著書來討論。筆者讀完該書后覺得,，我們可以從中西社會(huì)環(huán)境,、歷史文化的諸多方面尋找答案，但中西語言文字的構(gòu)造上的差異,，對(duì)中西思維方式的分途影響甚大,，并往往不為人重視，值得人們重視,。中國(guó)著名哲學(xué)家張東蓀在《從中國(guó)言語構(gòu)造上看中國(guó)哲學(xué)》,、《思想言語與文化》等文中,，對(duì)這個(gè)問題上做過比較深入的分析，我想結(jié)合其觀點(diǎn)對(duì)此略作闡述,。
在正常情況下,，一個(gè)民族的思想，可以從其抽象名詞中發(fā)現(xiàn)其若干的特征,，分析語言可以發(fā)現(xiàn)其民族思維模式的特征,。通過對(duì)中西語言構(gòu)造的比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，中西語言構(gòu)造上的各自特色及其對(duì)中西思維方式的影響是相當(dāng)深刻的,。首先，主語(Subject)與謂語(predicate)分別不分明,，是中國(guó)語言構(gòu)造上的特點(diǎn),，因?yàn)橹髡Z不分明，使中國(guó)人沒有“主體(Subject)的觀念”,；因?yàn)橹髦^不分別,，在中國(guó)人的思想上便產(chǎn)生不出“主從”的分別。中國(guó)漢字是象形文字,，中國(guó)人注重于現(xiàn)象,。因象而取名，象先于物,，人事模擬天行,，從而導(dǎo)致中國(guó)人的思維偏于現(xiàn)象論。象在物先,，這與希臘柏拉圖的idea相似,，但柏拉圖把idea發(fā)展為固定的、抽象的,、永恒的“方式”“法則”“原理”“模型”等,，而中國(guó)的“象”卻只能成為一個(gè)“征候”，用以指示變化(即消息盈虛),。其結(jié)果便導(dǎo)致中國(guó)只產(chǎn)生了一套相涵關(guān)系的宇宙觀,，而柏拉圖的思想?yún)s產(chǎn)生出一個(gè)潛存于現(xiàn)象的世界背后的原理與法則的世界。中國(guó)語言無語尾變化這個(gè)“特別點(diǎn)”,，遂致很難構(gòu)成邏輯學(xué)上“辭句”,，影響了中國(guó)人邏輯思維的發(fā)展。按照亞里斯多德的傳統(tǒng)邏輯學(xué),，綴字是必要的,。但中國(guó)語言構(gòu)造上有時(shí)可以沒有動(dòng)詞，而所有動(dòng)詞又沒有可作正式綴詞的,，以致正式的邏輯學(xué)“辭句”無法顯明成立,。這樣,，中國(guó)不可能產(chǎn)生出亞里斯多德式的邏輯學(xué)思維，中國(guó)人的思維根本上是“非亞里斯多德式的”,。
邏輯是人類思維的基本路向，要知道中國(guó)人思維的特點(diǎn),，必須將中國(guó)的名學(xué)與西方邏輯學(xué)相比較才能看得明白,。西方邏輯學(xué)是建筑在同一律之上的，西方人的思維便是由這套邏輯學(xué)支配的,。西方邏輯學(xué)上的分類因?yàn)榛谕宦�,，所以必須有“�?duì)分”----“甲”與“非甲”等等，但中國(guó)人的思維則不注重于此點(diǎn),，總是大小對(duì)稱,，上下對(duì)稱，善惡對(duì)稱,，有無對(duì)稱,，并且把它們認(rèn)為是相互倚靠的。這種思維方式注重于那些有無相生,、高下相形,、前后相隨的方面。這種以“對(duì)待”的關(guān)系為特征的思維方法,，與中國(guó)的象形文字有密切關(guān)系,。象形文字只注重于象，所以,，中國(guó)人只講象與象之間的互相關(guān)系,，而不問象背后的本質(zhì)。因此,，便產(chǎn)生相對(duì)的觀念,；后來順著這個(gè)趨勢(shì)，在文字上乃有駢文與律詩的創(chuàng)造,。由此導(dǎo)致的概念不清晰,、思維模糊混亂等現(xiàn)象，便是很自然的事情,。
中國(guó)語言構(gòu)造上的特點(diǎn)影響了中國(guó)人的思維模式,，不注重形式邏輯的訓(xùn)練更強(qiáng)化了這種模糊混亂的思維，故欲改造中國(guó)人思維方式,，應(yīng)當(dāng)從注重形式邏輯的訓(xùn)練開始,。楚漁先生在書中揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的根本缺陷及危害，立足點(diǎn)在于改造這種落后的模糊的思維模式,。如何改造傳統(tǒng)思維模式,？他樂觀地認(rèn)為思維模式可以通過培訓(xùn)進(jìn)行改變,，故將中國(guó)人思維模式的改變寄望于中國(guó)當(dāng)前的“教育”。中國(guó)現(xiàn)代教育體制雖然是全套從西方引進(jìn)的,，但目前存在著嚴(yán)重的僵化問題,，如此僵化的教育如何能夠承擔(dān)起思維革命的重任？故他提出必須首先改變僵化的教育思維和僵化的教育方法,。教育體制及教育思維的改造是緩慢的,，中國(guó)人思維模式的改造也必然是緩慢而艱巨的。由此可見,，要想改造中國(guó)人的思維模式,，不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的。
愛因斯坦說過,，提出問題等于解決了問題的一多半,。楚漁先生已經(jīng)及時(shí)提出了改造中國(guó)人思維模式的問題，那么下一步就應(yīng)該是探討如何進(jìn)行思維革命,、改造中國(guó)人思維方式的問題,。思維模式的改造是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程，任重而道遠(yuǎn),，我們真誠(chéng)地期待楚漁先生繼續(xù)在這個(gè)重大問題上有所貢獻(xiàn),。
(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員，博士生導(dǎo)師,，中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng))